诫命的目的都不是限制我们的自由，而是保护我们的快乐。也就是说，只有遵守了诫命，才能享受到真正的自由和快乐。新约也有新约的诫命，比如，【约13:34】我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱。我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。这也是爱的命令。“你要大大张口，我就给你充满”。这句话今天都用在鼓励人多多祷告的意思上了，其实，当初在本篇诗里并不是这个意思。本来的意思是说，我们只需要向神祷告就够了，并且专一向神祷告，神更加会垂听我们。三.警戒：81:11-16【诗81:11-12】无奈我的民不听我的声音。以色列全不理我。我便任凭他们心里刚硬，随自己的计谋而行。【诗81:13-16】甚愿我的民肯听从我，以色列肯行我的道。我便速速治服他们的仇敌，反手攻击他们的敌人。恨耶和华的人必来投降，但他的百姓，必永久长存。他也必拿上好的麦子给他们吃。又拿从磐石出的蜂蜜，叫他们饱足。神的选民常常的表现是——不听神的话。那神就只能任凭他们了。神非常希望他的民——听从神，遵行神的道。如果他们这样做，神就会攻击以色列的敌人，保护他的百姓日子长久，这是保护他们的安全。还会赐给他们多多的恩典，拿上好的麦子给他们吃。又拿从磐石出的蜂蜜，叫他们饱足。蜂蜜是很宝贵的，吃一点点都很享受，当以色列人听从神的时候，神让他们蜂蜜足够吃得饱足。第八十二篇最高的审判八十二.最高的审判谢迦勒审判是有不同层次的等级，比如地上的法院分为：基层法院、中级法院、高级法院和最高人民法院。以色列人在旷野的时候也是这样，有一次，摩西的岳父米甸祭司叶忒罗，带着摩西的妻子西坡拉和摩西的两个儿子，来看望摩西。叶忒罗看到摩西一个人审判众百姓，二百多万人吃喝拉撒，矛盾纠纷，事情太多了，摩西从早到晚忙得焦头烂额还是处理不好。摩西也累，百姓也意见很大。摩西的岳父还是很有经验的，他给摩西出了个主意，让摩西从百姓中间挑选出敬畏神、品德好、有才能的人，把神的律法教导他们。然后派他们作千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长管理这百姓。百姓有什么纠纷了，现在十夫长面前审判处理，十夫长处理不了的交给五十夫长，五十夫长处理不了的交给百夫长，百夫长处理不了的交给千夫长。这样经过层层消减，只有那些最重大、最难处理的案件，才能到达摩西这里。等于说摩西就是旷野审判体系里的最高审判官了。这样一来，摩西轻松多了，百姓的问题也都能得到满意的处理了。一.最高的主宰：1【诗82:1】神站在有权力者的会中。在诸神中行审判。神要站在有权力者的会中，而不是在普通人中。神是审判诸神的大审判官，所以，他是最高的主宰。这里的诸神是什么意思呢？圣经中常常把真神称为“万神之神”或“他在万神之上”，【申10:17】因为耶和华你们的神他是万神之神，万主之主，至大的神，大有能力，大而可畏，不以貌取人，也不受贿赂。【代上16:25】因耶和华为大，当受极大的赞美。他在万神之上，当受敬畏。【诗95:3】因耶和华为大神，为大王，超乎万神之上。【诗96:4】因耶和华为大，当受极大的赞美。他在万神之上当受敬畏。这些经文其实并不是告诉我们，世上有许多神，只是耶和华比其他的神更高。因为圣经又明明的告诉我们，只有一位神，那就是我们所信的这位三一神，除了我们的神以外，再没有别的神。【赛45:5-6】我是耶和华，在我以外并没有别神，除了我以外再没有神。你虽不认识我，我必给你束腰，从日出之地到日落之处，使人都知道除了我以外，没有别神，我是耶和华，在我以外并没有别神。圣经既说“万神”，又说“只有一位神”，岂不是矛盾了吗？不矛盾！确实只有一位神，圣经说有万神，那是描述在人间的现状。因为人们弄出许许多多的假神当真神来拜。可是真神并不承认它们是神。既然人们把它们当做神，上帝就告诉人们，我比你们拜得所有的神都大。这篇诗里第一节提到的“神在诸神中行审判”的“诸神”，并不是指人们拜得那些假神。看下文就知道，假神偶像不具备这些特点，这里的诸神指的就是审判官。为什么审判官也能被称为神呢？因为审判官的权柄都是神授的。不仅仅合神心意的审判官的权柄是神授的，连反对神的审判官的权柄也是神授的。彼拉多在审问主耶稣的时候对主说：“岂不知我有权柄放了你，也有权柄定你的罪吗”？主耶稣回答他：“若不是从上头赐给你的，你就毫无权柄办我”。原本只有神才该有审判的权柄，因为他是设立律法的。【雅4:12】设立律法和判断人的，只有一位，就是那能救人也能灭人的。你是谁，竟敢论断别人呢？所以，有审判权柄的人该当非常谨慎，因为你们是代表神施行审判，应该象神一样公正。否则，审判者最后也难免被审判。有人说，我们中国人何必要信个外国的神呢？我的理由是——耶和华是最高的主宰。人间有国界，上帝无国界，人间的国界也在变化，上帝永远不会变化。也有人问，上帝是谁造的？如果上帝是被造的，我们就不必信他了，我们应该信造他的那个上帝，我们所信的是最高的主宰。只是实际情况就是，到目前为止，我们知道只有一位神，同时这位神也是最高的主宰，还没有谁声称自己是更高的神，除非是疯子说得疯话。知道神是最高的主宰，有两个重大的意义：1.都要向他负责：他是唯一的神，他的大主宰，他是我们的创造者，他是我们的供应者，他也是我们最终的审判者。我们每个人与他的关系最为重要，他创造了我们，我们就要向他负责。我们可以不知道科学知识，这个损失还是小的。但是，我们不能没有认识耶和华的知识。认识耶和华是知识的开端，不认识耶和华的人，就算他是博士，是教授，他仍是个无知的人，因为他没有关乎他生命的最重要的知识。不认识耶和华的人，最终也得来到这位神面前，为他一生所做的事、所说的话、所有的思想意念接受审判。那么，到时候他们就慌了。无论是信神的，不信神的，信假神的，最后都是来到这位创造宇宙万物、创造咱们人类的大主宰面前接受审判。无神论者，是掩耳盗铃，采取自欺的鸵鸟心态，审判的时候，不能因为他说“没有神”，神就不审判他了。最可惜的是那些信假神的人，他们一生都受他们的教义规条，诸多的限制与约束，很多人所付的代价真是比基督徒付的代价还大呢，可是最后仍然还得灭亡，岂不非常可惜？他们一生认认真真所信的那些‘神’，却不是最终审判他们的神，那些虚构的神，说了不算，他们还都得来到创造他们的耶和华面前接受审判，一定万分懊悔。审判时，一个和尚在接受审判，他或许会说：“神啊，我这一生可苦了，不敢成家，享受天伦之乐。不敢吃肉，怕杀生。夏天连蚊子也不敢拍，走路怕踩死蚂蚁，一生远离尘世在寺庙里打坐念经，我能得救吗”？神会告诉他：“你所做的都不是我所吩咐的，是被别人的谎言欺骗了。婚姻是圣洁的，是神给人类美好的礼物，也是保证人类正常繁衍发展的需要，你为什么看为污秽？万物都是为人创造的，你为何反被万物捆绑辖制？人本应该积极的管理世界，发展生产，你为何却逃避远离你的责任？你是在处处违背神的话，不但不能得救，还要受到更严厉的审判”。又有一个回教徒说：“神啊，我可是信得真主，亚伯拉罕是我的祖宗，为了圣战，我勇敢参战，甚至浑身绑满*，与人同归于尽，我能得救吧”？神会对他说：“你们不是遵守我的吩咐，是被假先知欺骗了。你们也要受到更重的审判”。谁创造了我们，谁审判我们，我们就要向他负责，遵守他所吩咐的。这样，我们才能做出正确的事情，审判时才能坦然无惧，才能得到称赞。2.还有伸冤的机会：我们知道神是最终的大主宰，当遇到被冤枉的时候，就不要着急，不要生气，因为还有到最高法庭伸冤的机会，而且最终的审判是绝对公义的。世人因没有盼望，被冤屈的时候，非常痛苦，吃不下、睡不着，甚至有的自尽以证清白。但是，基督徒被冤枉，心平气和，心里有盼望。犹太人在千夫长面前控告保罗，并且起誓要在半路上杀保罗，保罗因有罗马户籍，要求上告于凯撒，这就是比千夫长更高的审判，于是犹太人陷害保罗的计谋就不能得逞了。有些冤枉，后来得到昭雪，真相大白于天下。比如，大卫在逃避他儿子押沙龙追杀的途中，米非波设的仆人洗巴故意在大卫面前说他的主人的坏话，要得好处。大卫就真的信了他的话，把米非波设的地给了洗巴。多年后，押沙龙死了，大卫重回耶路撒冷，遇到了米非波设，弄清楚了事情的经过，才知道自己这几年一直是冤枉了米非波设。有些冤枉，恐怕到死都不能昭雪，冤死的人也不少啊。比如，拿伯因敬畏神，坚守祖宗的土地，不肯将他的葡萄园卖给亚哈。遭到耶洗别收买的人陷害，蒙冤被打死。我相信每一位读者，看到拿伯就这样的被冤死了，都会既愤怒又惋惜。但是，我们这篇诗篇给我们安慰，因我们知道神是最高的审判者，最终拿伯还要和亚哈、耶洗别再一次在神的面前接受审判，到时候，拿伯会得到平反，会得到因遵守真理而死的殉道者的冠冕，亚哈、耶洗别会受到公义的制裁。还有，亚希米勒、乌利亚死的都很冤枉，同样，将来他们都会在神的面前与陷害他们的人一同接受最高大主宰的审判。人人都有一死，死后且有审判。受审判的众人中，不仅仅有普普通通的老百姓，也有那些今天在地上有权利审判别人的人，像首领、长老、警察、法官、君王。他们若不公义，若是受贿赂害无辜，他们会受到更严厉的审判。二.审判者的罪恶：82：2-7【诗82:2-7】说，你们审判不秉公义，徇恶人的情面，要到几时呢？（细拉）你们当为贫寒的人和孤儿伸冤。当为困苦和穷乏的人施行公义。当保护贫寒和穷乏的人，救他们脱离恶人的手。你们仍不知道，也不明白，在黑暗中走来走去。地的根基都摇动了。我曾说，你们是神，都是至高者的儿子。然而你们要死，与世人一样。要仆倒，像王子中的一位。人间的审判官本该谨慎代理神赐给他们审判的权柄，秉公审判。但是，人间能做到客观公正的太少了，人的审判常受自己的私心影响。马丁路德说，这篇诗应该挂在每一位法官的墙上，平生天天诵读。1.不公义：法院的标志往往是画一个水平状态的天平，因为天平是两面一样重才能平衡，天平非常灵敏，差一点点也会失去平衡，所以，法院用天平来表示公平。第二节说，你们审判不秉公义，徇恶人的情面，要到几时呢？虽然审判官应该公平，但是，常常做不到公平，审判者也是为自己打算，也会考虑自己的利益。如果一个清洁工的儿子和一个官二代打了架，你看通常审判者怎么判？不说，大家也知道。虽然我们不敢说绝对没有公正的审判者，但是，通常情况下，结果都是那样的。因为困苦贫寒人，无权无势，即使帮助了你，也不能从你那里得到任何好处，欺负了你，也不会给自己带来任何损失。但是，要是得罪了官二代，他要是报复，还是可以调动一些关系的。帮助了他，下次咱要是有用到他的地方，就方便了，谁都会算这笔账。古今中外，人性就是这样。但是，敬虔的基督徒里面有真理的约束，有圣灵随时的提醒，做了审判官会好一些。保罗有一次在腓立比传道，赶出了一个被鬼附的使女里面的鬼。鬼走之后，使女正常了，因为失去了超然的能力，就不能为主人再赚钱了。他的主人见得利的指望没有了，就大怒，便揪住保罗和西拉，拉他们到审判官那里。我想，保罗一没打她、二没骂她，又没杀人、又没放火，只是对她说了一句话：“我奉耶稣基督的名，吩咐你从她里面出来”，这又不犯法，你告保罗的啥呀？果然，使女的主人不是告保罗赶鬼说的这句话，而是用其它罪名。其它罪保罗也没有啊，他就讲了点笼统的罪，说‘保罗竟骚扰我们的城，传我们罗马人所不可受，不可行的规矩’。保罗没有罪，竟被重重的打了，并且下在了监牢里，因为官长肯定向着当地有头有脸的人，不会帮保罗这个外来穷传道，传两天又得走人的人说话的。更有趣的是，这些官长没有想到这个衣不遮体的‘穷乞丐’，竟然是拥有罗马人的户籍，后来得知保罗是罗马人的身份之后，官长也都害怕了。保罗从一名刚被殴打并关押的罪犯，立刻又被无罪释放了，并且官长亲自好言好语的来请保罗出监。我想，圣经并不是想告诉我们，因为腓立比的官长是全地最坏的官长才会这么做，不是的，他们就是普普通通的官长而已。还有，彼拉多审判主耶稣也是这样。彼拉多自己都说，我查不出耶稣有什么罪。既然没有罪，为什么他还要钉死耶稣呢？理由很简单，耶稣是个穷木匠，无权无势，钉死他，他也不能怎么着，得罪了耶稣没有损失。但是，另一面控告耶稣的那些人，可都是以色列中坐高位的，大祭司、祭司长们、长老们，精英阶级以及全体犹太人，得罪了他们可了不得，本来他们就不服彼拉多的管理，要是不钉死他们极大仇恨的人，他们岂不是更要反对彼拉多的管理了。如果钉死耶稣，就能讨好犹太人，对自己有利，所以，彼拉多最后昧着良心，不公义的把耶稣钉在十字架上。主耶稣是对什么人都不循情面，我们也应该这样，只认理，不看人。虽然我们中大部分人都不是审判官，但是，我们在日常生活里会遇到给别人评评理的时候，那时候，我们仿佛就是一位审判官，那就是考验我们是否能秉公义，说实话，什么人都不徇情面的时候了。不要做墙头草，哪边强就帮哪边，也不要谁与我关系好，我就帮助谁。我们要保护像孤儿这样的弱势群体，他们常常是生活受苦，并且还常常受到欺负的人。2.不明白：这些有权力者很糊涂，竟然不明白“若不公义的事情增加，会动摇社会的基石，让社会动荡不安”的这个道理。以史为鉴，每一次的改朝换代，都是因为上一个政权贪腐无能，只顾贪得无厌的中饱私囊。积蓄民愤，最终引发起义，推翻黑暗统治，建立公平的社会。一旦有了权力，不久之后，人性丑恶的东西又发作，再被下一个推翻，水可载舟亦可覆舟，但是可苦了黎民百姓。国家不怕穷，不怕落后，只要社会公平正义，穷都幸福。就怕社会不公义，不公平就会意见很大，就会引发仇视、憎恨、激化矛盾。有权力者往往是既得利益者，又是规则的制定者，他们不愿意通过调整制度，使社会公平。比如，高考的不公平，有某电视台曾公开怒斥北京、上海考生，一般的成绩非常容易就能考进好的大学，而其他有些省份就特别难考。这都喊了几年了，高考名额分配极大的不公平，这早已是全国人尽皆知的事实了。但是，唯有那些得到利益的人，就是假装看不见、听不见，始终不肯作调整。只要掌握权力者不作调整，90%的人无论再怎么愤怒，也是无济于事，只能激发并转化成其它方面的社会矛盾与仇恨。不公平现象多了，就会动摇社会稳定的基石。3.不珍惜：我曾说，你们是神，都是至高者的儿子，这是对审判官说得，因为他们领受的是神赐的审判权柄，如果他们不珍惜这职分，不代表神秉公行义。他们都要扑倒像王子中的一位，都要死亡，像世人一样。主耶稣在新约曾因用过这句话，当主耶稣说“我与父原为一”之后，犹太人要拿石头打他。耶稣对他们说：“我从父显出许多善事给你们看，你们是为哪一件拿石头打我呢”？他们说：“我们不是为善事拿石头打你，而是因为你说自己的神”。主耶稣这时候就引用了诗篇的这句话：“你们的律法上岂不是写着，我曾说你们是神吗？经上的话是不能废的。若那些承受神道的人，尚且称为神，父所分别为圣，又差到世间来的，他自称是神的儿子，你们还向他说，你说僭妄的话吗”？三.我们的心愿：82：8【诗82:8】神阿，求你起来，审判世界。因为你要得万邦为业。只有神作审判官的时候，才有真正的公平与公义。我们希望神掌权的日子快快来到。第八十三篇求神败敌八十三.求神败敌谢迦勒一.我们的现状：83：1-81.神的隐藏：1【诗83:1】神阿，求你不要静默。神阿，求你不要闭口，也不要不作声。诗人开头就是一句呼求的祷告，里面一连讲了三个不要。表现当时以色列人很苦，上帝却好像隐藏了。我们在平安稳妥时，上帝隐藏不隐藏，倒是关系不大。但是，我们若在重大急难时，上帝若是隐藏可就太痛苦了。至于上帝为什么隐藏，原因有多种多样，我们在前面讲过的诗篇里，都已经详细讲了，这里就不在细述，只略微提一下。比如，有时候是因为以色列人犯罪了，上帝管教他们。有时候是神要试验他们，像在旷野是带领他们经过一些恶劣的环境，就是考察他们的信心。也有时候，神故意让他们落到卑微中在伸手搭救，让他们知道那是神的作为。还有的时候，是人只顾犯罪，神的荣耀离开了他们。2.敌人的目的：2-4【诗83:2-4】因为你的仇敌喧嚷。恨你的抬起头来。他们同谋奸诈，要害你的百姓，彼此商议，要害你所隐藏的人。他们说，来吧，我们将他们剪灭，使他们不再成国。使以色列的名，不再被人记念。仇敌的目的是要害神的百姓，害神所隐藏的人。要害到什么程度呢？“剪灭”，“使他们不再成国”，“使以色列的名，不再被人记念”。这并不仅仅只是一般国与国的战争，而是恨之入骨，不共戴天的仇恨。用来比喻我们属灵的仇敌，我们与仇敌是丝毫不能相容的。光明和黑暗有什么相通呢？基督和彼列有什么相和呢？信主的和不信主的有什么相干呢？神的殿和偶像有什么相同呢？盗贼来，就是要杀害、毁坏、偷窃神的羊。撒但里面只有凶杀，从起初就是杀人的，毫无怜悯、公义、良善。一个人与撒但势不两立的争战，魔鬼反过来也会与他争战。另一个人向罪恶妥协，供奉偶像，撒但仍然会害他，魔鬼绝不会说‘既然你敬拜我，我就不害你了’，他给魔鬼留地步，魔鬼只会害他害得更厉害。魔鬼会给某些听从它的人世界的好处，这可不是爱，这是魔鬼的恶谋，以此为毒饵，实施更大的残害，诱惑人最终下地狱。以色列这个国家，在历史上常常受到攻打，确实很多国家对他是恨之入骨。圣经中的埃及、亚述、巴比伦、非利士是如此，直到今天还是如此。以色列复国后，已经发生了多次以以色列为进攻目标的中东战争，常常都是有多国联合一起攻打他，目的也是要将以色列从地球上彻底除灭。但是，每一次以色列都奇妙的获胜，这是神在暗中帮助，应验先知书上的预言。现在世界上还有不少国家，对以色列极其憎恨，要除灭以色列。灵界撒但对神儿女的憎恨，比这更强烈。3.敌人的联盟：5-8【诗83:5-8】他们同心商议，彼此结盟，要抵挡你。就是住帐棚的以东人，和以实玛利人。摩押和夏甲人。迦巴勒，亚扪，和亚玛力，非利士，并推罗的居民。亚述也与他们连合。他们作罗得子孙的帮手。（细拉）我们数一下这里结盟攻打以色列的国家共有十个，十国联军战势一定是非常危急，军力呈现一边倒的形势，他们都是因着共同的缘故——憎恨以色列而结成了联盟。在这结盟里面让我们看到三方面真理：1）放下矛盾，一致对以：第五节说“他们同心商议”。其实，这十个国家或民族相互之间本身也都是有矛盾的，他们之间也是有时互相进攻的，但是，现在因着他们都对以色列的憎恶，而暂时放下了自己的矛盾，先来合伙除灭以色列。我们要看到，他们憎恨以色列只是表象，其本质是憎恨以色列的神，所以，第五节又说“神啊，他们是要抵挡你”。正像主耶稣说过的一句话，他们恨你们以先，已经恨我了。十国联军，可显出以色列仇敌之多，四面受敌的情况，以色列很孤立，地上无人帮助。这也显示了基督徒在世界上的光景，我们也是四面受敌，撒但可以调动政治、法律、宗教、文化、商业、媒体、娱乐……多方面进攻圣徒。一个人只要一接受耶稣基督作救主，从那一刻起，他立刻树立了许许多多的敌人，只要站在基督这一边，就等于同时站在了撒但和世界的对立面，向它们宣战。我们要处处小心提防，这些敌人都是杀人不见血，很多基督徒被掳去、被杀害，自己还不知道呢。这也要求同为神的儿女，咱们这一小群自己可别再相咬相吞了，要彼此相爱，互相帮助，协同抵挡仇敌的进攻。我们看到我们的主在世上的时候，也是遭到如此结盟的攻击。【徒4:26-27】世上的君王一齐起来，臣宰也聚集，要敌挡主，并主的受膏者。希律和本丢彼拉多，外邦人和以色列民，果然在这城里聚集，要攻打你所膏的圣仆耶稣。法利赛人和撒都该人原本神学观是针锋相对的，现在为了对他们共同的敌人耶稣，也能结成伙了。原本希律与法利赛人政治立场是水火不容的，现在为了谋害耶稣，也能同心共谋了。原本彼拉多和希律有仇的，那一天也成了朋友了。这些人与主耶稣之间的矛盾是敌我矛盾，是光明与黑暗之间的敌我矛盾。这些人相互之间的矛盾，是人民内部矛盾，是同属黑暗的内部矛盾。我们今天是代表基督在地上，昔日以色列、主耶稣受到整个黑暗势力的联合攻击，疯狂攻击，今天我们所面对争战必定也是如此。2）忘恩负义：在这十个国家中，因为夏甲人是不是亚伯拉罕的妾，我们不确定，所以把他排除在外之后。至少仍有四个国家与以色列有着亲戚关系或以色列曾有恩与他。这四个国家分别是：以东：以东人是以扫的后代，以扫与雅各都是以撒的双胞胎孩子。因这份亲情关系，所以，以色列对以东都是很照顾的。以色列进迦南要经过以东地，摩西差遣使者去见以东王，我们是你的弟兄，求你容我们从你的地经过。我们不走田间和葡萄园，也不喝井里的水，只走大道，不偏左右，直到过了你的境界。我们和牲畜若喝你的水，必给你价值。不求别的，只求你容我们步行过去。可是，以东人却不顾亲情，说严厉的话，不允许以色列人经过。要是其他外邦人，上帝早就帮以色列人消灭这些敌人了。但是，以色列人考虑到亲情，就只好绕过以东走远路经过了。以实玛利：以实玛利与以撒同为亚伯拉罕的儿子。摩押和亚扪：都是罗得的后代，罗得是亚伯拉罕的侄儿，跟着亚伯拉罕离开迦勒底的吾珥，走上了跟从主的道路，罗得的信仰虽然不是太好，但是，也是真心信靠耶和华的人。所以，上帝让以色列人对摩押人、亚扪人、以东人顾念这份亲情，和对待其他任何外邦人都不一样。【代下20:10】从前以色列人出埃及地的时候，你（神）不容以色列人侵犯亚扪人，摩押人，和西珥山人，以色列人就离开他们，不灭绝他们。亚扪人的王死的时候，大卫还派使者去安慰亚扪王的儿子哈嫩，体现大卫与他交好。但是，大卫的使者却被亚扪人羞辱。这四个国家忘恩负义，与其他以色列的敌人联盟来攻打以色列。这是告诉我们恶人形成的联盟中，有些或许是你曾帮助过的人，或是你的亲戚家人。遇到这样的事，就不必稀奇，也不必悲伤。同心钉死主耶稣的人中，也有很多都是得过主耶稣恩典的人。大卫对扫罗有恩，但是，扫罗却忘恩负义要杀死大卫。在这十个攻打以色列，对以色列恨之入骨，要灭绝以色列的国家里，更让我们觉得稀奇的是，竟然不是亚述、亚玛力、非利士等这些仇敌，反而是摩押和亚扪人，也就是罗得的后代挑头，别的国家只是帮助他们的，这可能出乎许多人的意料吧。3）预表：本篇诗记载十国联军攻打以色列，是预表末期还要发生的一场战争，是由十国联军要攻打以色列的一场战役，敌基督的出现应该也是从这十国中产生。【但7:23-25】那侍立者这样说，第四兽就是世上必有的第四国，与一切国大不相同，必吞吃全地，并且践踏嚼碎。至于那十角，就是从这国中必兴起的十王，后来又兴起一王，与先前的不同。他必制伏三王。他必向至高者说夸大的话，必折磨至高者的圣民，必想改变节期和律法。圣民必交付他手一载，二载，半载。【启17:12-14】你所看见的那十角，就是十王。他们还没有得国。但他们一时之间，要和兽同得权柄与王一样。他们同心合意，将自己的能力权柄给那兽。他们与羔羊争战，羔羊必胜过他们，因为羔羊是万主之主，万王之王。同着羔羊的，就是蒙召被选有忠心的，也必得胜。二.求神败敌：83：9-181.具体事例：诗人求神帮助他们打败敌人，祷告中举了三个事例，意思是求神让今日的我们，像你当初帮他们打败敌人一样。第一个事例是打败米甸人。在以色列的历史中，记录打败米甸人的事例共有两次。一次是记录在民数记31章，摩西打败米甸人。另一次是记录在士师记6-8章，基甸打败米甸人。这篇诗中举例求神帮助我们打败敌人如当初打败米甸人，从下文看应该是指基甸打败米甸人那次事例。那次确实是神帮助基甸打了个以少胜多的漂亮仗，仅去了300个人，而且还不用和敌人刺刀见红的去拼命，只要在敌营外喊几嗓子，就打败了强大的米甸人。第二个事例是打败西西拉和耶宾。这个事例也是记录在士师记里的，耶宾是迦南王，西西拉是他手下的一员大将。当时，耶宾大大欺压压力20年，女先知底波拉召了巴拉来，鼓励他去迎敌，说‘耶和华必使西西拉全军往基顺河去，在那里我必将他交在你手中’，可是，西西拉还是不敢去，估计是耶宾、西西拉太强大把他吓怕了。巴拉对底波拉说，你若不同我去，我就不去。底波拉说，我必与你同去，只是你在所行的路上得不着荣耀，因为耶和华要将西西拉交在一个妇人手里。上了战场之后，果然耶和华使西西拉和他一切车辆全军溃乱、全军被杀，只有西西拉逃脱了。西西拉逃到一个与他交好的家里，雅亿迎接他，最后，趁他熟睡之时，雅亿用锤子和橛子钉入西西拉的鬓角，西西拉就死了。第三个事例是俄立和西伊伯、西巴和撒慕拿被杀。俄立和西伊伯是米甸人的首领，西巴和撒慕拿是米甸人的王。2.三个比喻：13-15【诗83:13-15】我的神阿，求你叫他们像旋风的尘土，像风前的碎秸。火怎样焚烧树林，火焰怎样烧着山岭。求你也照样用狂风追赶他们，用暴雨恐吓他们。风：像旋风的尘土，像风前的碎秸。昨天，咱们这里就刮了一天的大风，大家看到刮大风的时候，碎秸、落叶满天飞，尘土飞扬，到处是一派混乱无序的状况。火：求神像火烧树林、山岭一样，把敌人烧掉。火烧是最无情的一种除灭方式。像当初法老追以色列人，上帝把法老全军淹没在海底一样，毫不手软的把敌人完全除掉。雨：暴雨是形容冲刷的干干净净，不留痕迹。大卫打胜仗了，圣经就形容说“敌人像是被水冲去一般”。水冲比风刮、火烧的都干净，水是连细微之处都处理掉了。案发现场，一旦下一场暴雨，细微的痕迹就会全部被破坏掉了。3.我们的目的：【诗83:16-18】愿你使他们满面羞耻，好叫他们寻求你耶和华的名。愿他们永远羞愧惊惶。愿他们惭愧灭亡。使他们知道惟独你名为耶和华的，是全地以上的至高者。这篇诗一开始的时候，我们看到仇敌的目的是要把以色列人剪灭，不再成国，永远的涂抹。而我们求神公义审判的目的不是恨对方，而是希望留下来的敌人能悔改，好叫寻求你耶和华的名。这个‘好叫’二字就显示了这才是我们的目的，使他们认识唯独耶和华才是全地的至高者。