第八十四篇渴慕神八十四渴慕神谢迦勒这篇诗是可拉后裔的诗，当初在旷野的路上，可拉因为挑头反叛摩西，最后，可拉与其家人、追随者被地开了口吞灭。但是，可拉的后裔在那次事件中，并没有完全都被地吞灭，他的后裔永远会记得这次惨痛的教训，可拉后裔成了一群敬虔爱神的人。这篇诗是众多基督徒都非常喜爱的一篇诗，我们学过以前的那些诗篇，很多都是大家很陌生的。如果不是像咱们这样整卷挨次的查经，可能很长时间甚至一辈子都听不到在讲道中讲解那些诗篇。但是，这篇诗不一样，好像其中句句经文我们都熟悉，仅这一首诗篇中的经文，就不知道被谱成了多少首诗歌，在信徒中传唱。大家喜爱它，是因为语句优美，意思也甚好，这是一首表达渴慕神的诗篇。渴慕才能得到，得到才有满足。渴慕什么呢？要渴慕神！想要在神以外寻求满足的，最后只能是一场空。这篇诗的分段，我们根据诗中反复出现的一个词“便为有福”来划分，这样可以分为三段，也是渴慕神的三个福。一.渴慕以神为居所——居住有福：84：1-41.什么是居所：【诗84:1-2】万军之耶和华阿，你的居所何等可爱。我羡慕渴想耶和华的院宇。我的心肠，我的肉体，向永生神呼吁（或作欢呼）。居所就是我们住的房子。居所有一个特点，就是你无论干什么，最后总得回到你的居所。你上班，上完班就得回到居所；你上学，上完学就得回到居所；你逛街，逛完街就得回到居所；你买菜，买完菜就得回到居所……。其它无论干什么，都只是经过而已，唯有居所是我们的常住之处。居所有两个意思：A.神自己就是我们的居所：【申33:27】永生的神是你的居所。人是从神而来，还应该归回到神那里去，万有都是本于他、依靠他、归于他。一个人如果没有以神为居所，他是没有方向的，如同水面上的浮萍草。不以神为居所的人，就是一个没有家的浪子。主耶稣说：“吃我肉，喝我血的人，他就常在我里面，我也常在他里面”。这个人就被称为在耶稣基督里的人。只要在耶稣基督里的人，都是有福的人。先别管他们生命如何，至少他们都是有家的人了，可能有的人家是楼房，有的人家是草房，但是至少已不再是流浪的人了。世间纵然有狂风巨浪，但是，安身主怀的人有真平安。当然，有了家以后，并不是就万事大吉了，我们还要追求盖金银宝石的工程。B.圣徒的联合是我们的居所：【林前3:16】岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头吗？【提前3:15】倘若我耽延日久，你也可以知道在神的家中当怎样行。这家就是永生神的教会，真理的柱石和根基。教会是神的家，也是我们众人的家。保罗说得是“你们”是神的殿，而不是你们所在的房屋是神的殿。教堂不是我们的家，教堂只是一幢建筑物。神的儿女在教堂聚集被称为的神的家，不是因为那幢教堂的缘故，而是因为那里有神的儿女聚集。如果神的儿女在空旷的麦地里聚集，那儿就是神的教会。教堂里如果没了神的儿女，或者里面的人并不是神真正的儿女，那就是一幢普普通通的建筑物。里面的人如果是营业员，那就成了超市；里面的人如果是工人，那就成了工厂；里面的人如果是企业管理人员，那就成了办公室；里面的人如果是异端份子，那就成了伪教会。神住在他儿女们的中间，哪里有神的儿女奉主耶稣基督的名同心合意的聚集，哪里就有主在他们中间。一个家庭的构成离不开家长和孩子们，神是教会的头，是教会的元首，也就如同是一家之长。教会是他的身体，就如同是家中的孩子们。头只能有一个，无论其他人再怎么优秀，在基督里时间再久，圣经懂得再多，都不能取代基督做头，大家都是同为神的儿女。明白了居所的这两个意思：一个是神自己是我们的居所，一个是神儿女聚集的地方是我们的居所。那么，羡慕渴想神居所的意思也就出来了。一方面，我们一个人独处的时候，应该是一个不住与神亲近的人，借着祷告、读经、默想与神亲近，这也是神在基督耶稣里向我们所定的旨意。但是有些基督徒，只要不是聚会的时间，他们把时间、精力都用在四处闲逛、休闲娱乐上，不肯亲近神，这样的人，尽管得救，但就不是这里所说的“便为有福”的一类人了。另一方面，居所的第二的意思是神儿女聚集的地方，那么，渴想神的居所的意思就是渴慕参加聚会。在神儿女聚集的地方，有特别的福气、新鲜的恩典临到。主耶稣说：“【太18:20】因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间”。在聚会中更能经历到神的真实，在聚会中更能得到神的平安，与众圣徒在一起才能体会到基督长阔高深的爱，在聚会中能听到神借先知的口赐给你的及时的话语。不参加聚会的基督徒是怎么也不可能得到这些福气的。所以，如可拉后裔般羡慕渴想神居所的那些圣徒们便为有福。2.如此住在你殿中：【诗84:3-4】万军之耶和华我的王，我的神阿，在你祭坛那里，麻雀为自己找着房屋。燕子为自己找着抱雏之窝。如此住在你殿中的，便为有福。他们仍要赞美你。（细拉）如此住在你殿中的便为有福。这句话说明住在神殿中的福气还都不一样，有的福气大，有的福气小，可能有的不但没福，还有亏损。哥林多的教会不就是这样吗？【林前11:17】我现今吩咐你们的话，不是称赞你们。因为你们聚会不是受益，乃是招损。所以，要想得到更大的福，这个“如此”很重要，“如此”是如哪个此呢？就是如第三节的那两个比喻中的麻雀和燕子。这两个小动物住在神殿中有什么特殊之处，令神这样喜悦，拿出来给我们所有的人做榜样？麻雀搭窝有个特点，它总是搭在别人不注意的某个角落里，或在瓦片底下，或在某个缝隙里，都是不起眼的地方。它从来不会把窝搭在房屋里的重要位置，床上、桌子上、灶台上、椅子上……。根据麻雀搭窝的这个特点，如果用在我们和神的殿的关系上，意思就是，即使我们在神的家里只是一个不被人重视的人，哪怕只给我们一个旮旯处让我们容身，我们也愿意住在殿里，这是因为我们太渴慕住在神的殿里了，只要能在里面，无论怎样都很感恩了。当然，从另一个角度说，教会不应该忽略、不应该轻看，任何一个不起眼的人，而是应该彼此亲热。被轻看、被忽略的人也不要一赌气就离开了。现在，很多异端的团体都非常会关怀其中每一个人，甚至令有些基督徒即使发现他们信仰的问题了，都舍不得离开，觉得被关爱的感觉真好。他们仅凭这一点，就能吸引并留住一些生命尚不老练的信徒。有的教会，走进去没人理你，离开了没人理你，有难处没人知道，病了没人关心，你在里面就像是一团空气，这样的教会，就算真理都不错，也很难有吸引力。作为教会，应该关注到每一位成员，这是神交托给教会的责任。但是，作为肢体，不要在乎被人关注，能被关注更好，无人关注也不要紧。他们关注到孔雀，关注到老鹰，我们就算是灰不溜秋的麻雀，无人关注，我们也要在殿里搭窝，只要能与神在一起，我就满足了。另外一个比喻，是燕子为自己找到抱雏之窝。燕子不但自己在圣殿里挤进一席之地，还把自己的孩子也带进殿里来，小燕子一孵化出蛋壳，看到整个周边的氛围就是圣殿的环境，在这种环境熏陶下成长。其实这句经文的意思是显而易见的了，就是我们不但自己要住在殿里，还把我们的孩子从小就带进殿里，这才是对神真的渴慕、真的认识。有一些基督徒自己虽然信了主，但是因为自己信的还很糊涂，什么也不懂，信的也是半信半疑，所以也不渴慕神。甚至还觉得信主信早了，人在曹营心在汉，看着世人的罪中之乐还很眼馋，他们只是不敢退回从前的状态罢了。这样的人，绝不可能急盼着把自己的孩子带进殿中。他们自己因着没有信心，不肯顺服，以至于自己没尝到主恩的滋味，所以，他们就不认识神的恩典是何等的甘美、何等的奇妙。不知道把孩子带到神面前才是给了孩子最大的福分与保障。孩子越小的时候越容易带到主面前，但是，很可惜的是，不少基督徒在孩子小的时候，心想：那么小的孩子能懂啥，等他们长大点了再带他们信神吧。就这样一拖再拖，很快孩子就长到十来岁了，进入青少年时期了，发现孩子开始不像小时候那么听话了，爱顶嘴了，爱撒谎了，沾染恶习了，此时再想带他们来认识神，已经为时已晚了，不是绝对不可能，而是非常困难了，要花上高于过去百倍的代价都难起效，因为错过了最佳时间，非常可惜，很可能是害了孩子的一生，自己苦，孩子也苦。还有一些基督徒，倒是把孩子从小带到了主日学，或是自己聚会的时候，把小孩也带进聚会地点，他们以为这样就是把孩子带到神面前了。错了！有没有把孩子带到神面前，最主要是看聚会以外的时间，我们是怎么做的。如果聚会以外的时间，不是每天睡前带着孩子祷告，吃饭时带着孩子谢饭，平时常常给孩子讲圣经的话，做事情时给孩子指出圣经原则……，就算聚会的时候带着他，这样的孩子一旦长大一点，很多都还是会离开教会，与不信的人一样，因为他们不是在殿中搭抱雏之窝了，只是带小燕子到殿里走亲戚。如此，就是如麻雀和燕子这样住在神殿中的基督徒，才是真正有福的人。也就是说，并非所有看上去住在神殿中的人都那么有福。随随便便、无所谓住在神殿里的，就没有福。若是像耶稣时代，那些祭司们住在神殿里的，他们是一群贼，不但不会有福，反而还有祸呢。二.心中想往锡安大道——行走有福：84:5-9【诗84:5-8】靠你有力量心中想往锡安大道的，这人便为有福。他们经过流泪谷，叫这谷变为泉源之地。并有秋雨之福，盖满了全谷。他们行走，力上加力，各人到锡安朝见神。耶和华万军之神阿，求你听我的祷告。雅各的神阿，求你留心听。（细拉）1.由苦变甜的路：这条路要先经过流泪谷，然后才能叫这谷变为泉源之地，并有秋雨之福，盖满了全谷。没有人喜欢痛苦，但是，主所爱的人又都经历苦难，因为这是得荣耀的路，至暂至轻的苦楚要为我们成就极重无比永远的荣耀。2.力上加力的路：力上加力，这里面有两个“力”，第一个“力”是我们要用的力，第二个“力”是神给我们外加的力。第二个福是行走的福，也就是追求的人才有福。当我们有追求的心，并为此付出努力时，其实我们自己的力量是非常有限的。但是，只要我们肯努力了，神看到了我们的努力，我们做不到的那部分，神就帮助我们，赐力量给我们。信仰的路上，越走越有力，越闲越软弱。3.靠神才能走得路：5节、8节都是告诉我们要靠神，怎么靠神呢？就是多多祷告。祷告，证明我们承认自己不行，需要神帮助我们才能做事。这条路上，为何许多人失败、跌倒、退去？三.依靠万军之神——正直有福：84:9-12【诗84:9-12】神阿，你是我们的盾牌。求你垂顾观看你受膏者的面。在你的院宇住一日，胜似在别处住千日。宁可在我神殿中看门，不愿住在恶人的帐棚里。因为耶和华神是日头，是盾牌，要赐下恩惠和荣耀。他未尝留下一样好处，不给那些行动正直的人。万军之耶和华阿，倚靠你的人，便为有福。神是日头，表示神的恩典向太阳一样源源不断的向外供应，太阳不需要谁给它提供能量，它独自向外散发热量。神的恩典也是这样无限的，永不枯竭。神又是盾牌，盾牌是起到保护的作用，神能够天衣无缝的保护我们。但是，并不是所有的神的儿女都能得到神最大的好处，神家里不是实行大锅饭，信的好的、信的差的都得一样的福气。而是神把最好的福分，也就是这节圣经说的“神未尝留下一样好处”，不给那些行动正直的人。我发现不少基督徒对这句圣经都是非常喜欢的，所以，祷告时也常常喜欢使用。但是，使用时又都常常用错，把这句话祷告成了“你未尝留下一样好处，不给我们这些相信你的人”。已经偷梁换柱了，把原本神说得“行动正直的人”变成了“相信你的人”，这样，经文的意思就变了，变成了无论是谁只要一信神，他就能得到神所有的福分了。这种祷告，似乎是在抓住神的应许祷告了，其实，抓住的是自己自造的应许。他们或许还责怪神怎么说话不算数，我们已经都信你了，怎么很多福气得不着呢？到时候，神只要对他们说‘我什么时候给过你们这样的应许，是自己自己读经不仔细’。信神的人可太多了，但是，其中正直的人能有几个？圣经说，一千个男子里面我才找到一个正直的人。我们很多人虽然信了主，但是还是油滑的狠呢，见风使舵，表里不一，口是心非。正直的人，不看站在他面前的人是谁，只看真理是怎样说得，这些人在现实的世界上、教会中是非常吃亏的，他们往往不但不讨人的喜欢，而且还遭致毁谤攻击，甚至被杀害。只有非常渴慕神同在的人，才会甘愿付上这一切的代价，神会给正直的人特别的记念。第八十五篇恩上加恩八十五恩上加恩谢迦勒恩上加恩，是圣经中出现过的名词，【约1:16】从他丰满的恩典里我们都领受了，而且恩上加恩。这个词告诉我们，我们蒙恩可以是无止境的，恩典上再加上恩典，恩典上再加上恩典，可以层层增加。但是，神家里不是实行大锅饭，谁能得到多少恩典，这要看各人遵守神的话的情况。这篇诗就是让我们看到神的恩典，以及怎样的人才可以恩上加恩。一.被掳归回：1-3【诗85:1-3】耶和华阿，你已经向你的地施恩，救回被掳的雅各。你赦免了你百姓的罪孽，遮盖了他们一切的过犯。你收转了所发的忿怒，和你猛烈的怒气。在这三节圣经里，我们看到神的恩典有三个：救回、赦罪、息怒。首先，神救回了他的百姓。以色列与犹大因着不听神的话，杀害神差来警戒他们的先知，曾先后亡国被掳。以色列亡于亚述，犹大亡于巴比伦，七十年后，照着神所定的日期，神拯救以色列人归回。【拉1:1-8】波斯王古列元年，耶和华为要应验借耶利米口所说的话，就激动波斯王古列的心，使他下诏通告全国，说，波斯王古列如此说，耶和华天上的神，已将天下万国赐给我。又嘱咐我在犹大的耶路撒冷，为他建造殿宇。在你们中间凡作他子民的，可以上犹大的耶路撒冷，在耶路撒冷重建耶和华以色列神的殿（只有他是神）。愿神与这人同在。凡剩下的人，无论寄居何处，那地的人要用金银，财物，牲畜帮助他，另外也要为耶路撒冷神的殿甘心献上礼物。于是，犹大和便雅悯的族长，祭司，利未人，就是一切被神激动他心的人，都起来要上耶路撒冷去建造耶和华的殿。他们四围的人就拿银器，金子，财物，牲畜，珍宝帮助他们（原文作坚固他们的手），另外还有甘心献的礼物。古列王也将耶和华殿的器皿拿出来，这器皿是尼布甲尼撒从耶路撒冷掠来，放在自己神之庙中的。波斯王古列派库官米提利达将这器皿拿出来，按数交给犹大的首领设巴萨。犹大人已经亡国在外邦人手下做了几十年的奴隶，北国已经做了二百年的奴隶，我们想，哪个王能肯主动放走这些廉价劳动力。奴隶是既不用付给他们什么待遇，又可以逼迫他们干最累、最危险的活，任何一个王绝不可能主动放奴隶走，看看当年的法老就知道了。古列宣告以色列这群奴隶自由了，那是因为耶和华激动古列的心，吩咐他为耶和华建殿。以色列人当时已经分散在外邦人中，他们联络不起来，所在各处都分别受到各自奴隶主的辖制。古列王这道圣旨一下达，张贴到各城各乡，谁还敢不放人。不但要放以色列人走，那地的人还得要用金银，财物，牲畜帮助他们，还要为建殿献上礼物。如果不是神的恩典，这样的好事绝不可能发生，其实，以色列人也没想到他们还能归回，并且还是那么光彩的离开异邦，幸福来得太突然了，他们恍如做梦，【诗126:1-2】当耶和华将那些被掳的带回锡安的时候，我们好像做梦的人。我们满口喜笑，满舌欢呼的时候，外邦中就有人说‘耶和华为他们行了大事’。虽然看不见神，但是，神却在暗中成就了这么神奇的事，这是神的恩典。神已经赦免了这些百姓的罪，以色列人曾违背神的话，杀害神差派来的先知，现在，神的审判已经结束了，又重新施恩给他们。赦罪，这也是大恩典，除了神，谁也没有权力赦免人的罪。神审判之后，已经收转了所发的忿怒，和他猛烈的怒气。这节圣经让我们知道，神会向他的儿女发猛烈的怒气，别以为既然神是爱，我们就怎么惹他都没事。神对他是儿女会发怒，甚至会发猛烈地怒气。父母在管教儿女时，有时候也是会发烈怒，用刑杖打、用鞋底抽，每一下打在孩子身上都是火辣辣的疼，此时，孩子心里是非常恐怖的，会很紧张地担心下一杖落下来。与父母用刑杖打孩子的痛苦相比，神的烈怒更加可怕。父母打在孩子身上的皮肉之苦，再怎么重，一个星期、半个月之后，淤血也就渐渐消下去了。但是，神的管教往往不是十天半月痛苦就过去了，而是几年，甚至是终生痛苦。例如大卫犯罪，虽然神已经赦免了他的罪，但是，神借着先知告诉他，从今以后刀剑祸患必不离开他的家。他犯罪的时间不长，顶多一年不到，但是，神给他的审判之苦却是漫长的后半生。圣经告诉我们，神是不轻易发怒，有丰盛的慈爱。不轻易发怒不是不发怒，不轻易发怒是因为神的宽容忍耐，等候我们悔改。可是有的人竟然不珍惜神的宽容，觉得反正犯罪也没事，于是就继续留在罪中，一旦神审判起来就够他们受的，圣经中有很多这样的实例。比如：以利的两个儿子，他们边服事边犯罪，他们侵吞百姓献给神的祭物，他们与会幕门口事奉的妇女苟合。他们不是什么事也没发生吗？财物的好处占到，肉体的罪中之乐尝到，他们还是照样平平安安的在“侍奉神”。但是，我们看到当神动手审判他们的时候，是在毫无征兆的情况下突然临到，这两个恶儿子与老以利同一天死亡。神不是先击打他们一两下，如果他们仍旧犯罪不悔改，再击打他们两三下……，这样由轻到重，若顽固到底，死不悔改，最后再给予最严厉的审判。而是他们犯罪却平平安安的啥事也没有，神给他留很多时间悔改，他们若总是不悔改的话，罪恶积累到一定程度，神一动手就是严重的后果。扫罗、亚哈都是这样，这就是神做事的方式。所以，我们奉劝今天那些仍在作恶犯罪的人，抓主眼前还有的悔改机会，不要以为自己犯罪到如今都没事就以为没事了，这是神在忍耐我们，不要等到神的愤怒临到悔之晚矣。以色列人被亚述、巴比伦掳去，神拯救他们归回，这是神的恩典。我们今天在和平年代，不会被巴比伦或哪个国家掳去，那么，这篇诗对今天的我们还有什么意义吗？有的！在路加福音里，记录主耶稣在会堂里的第一篇讲道，主题经文就是【路4:18-19】主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人。差遣我报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告神悦纳人的禧年。这话今天应验在我们身上了。我们虽没有被哪个国家掳去，但是，我们每个人却都却被仇敌魔鬼掳去，如果不是神的拯救，我们决没有一个人能得释放、得自由。主耶稣借着死败坏了掌死权的魔鬼，如今任何人只要愿意离开魔鬼的辖制，都可以借着耶稣的名自由离开，除非那人自己想留在魔鬼权下，在罪中与魔鬼同赴灭亡之路。二.求神施恩：85:4-7【诗85:4-7】拯救我们的神阿，求你使我们回转，叫你的恼恨向我们止息。5你要向我们发怒到永远吗？你要将你的怒气延留到万代吗？6你不再将我们救活，使你的百姓靠你欢喜吗？这几节圣经让许多基督徒都很困惑，因着理解的差异而产生对本章诗篇解经思路的差异。有人说这篇诗是被掳回归之后写得，因为任何人直接读这篇诗，根据诗中的时态关系，自然就会产生这种观点。但是，也有人说，这是还没有回归之前写得，读上去好像是已经发生过的事情了，那是因为作者是凭着信心发出的预言。他们为什么要做这样的猜测呢，依据就是这三节经文，他们想，如果神已经拯救他们回归了，那就说明神的怒气已经结束了，怎么这里还向神呼求，求神止住怒气呢？被掳归回其实只是一个起点，并不是一回归，恩典就一步到顶了，后面还需要更深的悔改，常常的悔改。今日是有人传“重生的人就不需要认罪了”“既然是义人了，犯罪也再不是罪”“得救后不要努力行善”等此类一步登天、一步完全的教训，这都是异端害人的道理。我们知道得救仅仅是万里长征第一步，是属灵的入门，后面还需要不断地努力，常常的悔改，求神继续施恩。不是为了得救，而是作成得救的功夫，使我们长大成人，满有基督长成的身量。就如这里的以色列人被掳归回也是这样，并不是一归回就万事大吉了，归回只是恩典的起点，后面还有很多路要走，方方面面仍然都需要神继续施恩。当以色列人回归故土之后，满眼是一片荒凉萧条的景象，残垣断壁，土地被毁坏，水源被堵塞，更重要的是连圣殿也已被拆毁。他们要着手重建家园、重建圣殿。在重建的过程中，也是非常不顺利，遇到了仇敌强烈的拦阻，建殿的工作曾经一度被迫停止了二十年，尼希米带领修缮城墙的工作也是面临敌人种种的拦阻，最终，靠神的恩典在艰难中都恢复完成了。同样，从属灵的意义说，我们得救就如同是以色列民的回归，这只是恩典的起点，后面还会面临仇敌种种的拦阻与破坏，我们仍需要求神施恩。在这一漫长建造的过程中，我们仍会犯罪得罪神，仍会惹神发怒，仍需向神悔改，求神止息怒气。这是恩上加恩的过程。三.等我悔改：85:8-13【诗85:7-13】耶和华阿，求你使我们得见你的慈爱，又将你的救恩赐给我们。我要听神耶和华所说的话。因为他必应许将平安赐给他的百姓，他的圣民。他们却不可再转去妄行。他的救恩，诚然与敬畏他的人相近，叫荣耀住在我们的地上。慈爱和诚实，彼此相遇。公义和平安，彼此相亲。诚实从地而生，公义从天而现。耶和华必将好处赐给我们。我们的地，也要多出土产。公义要行在他面前，叫他的脚踪，成为可走的路。我们要想得到神的持续恩典，有一件很重要的事，就是要持续的悔改，悔改不是一劳永逸的事，而是要持续不断的悔改再悔改。洗澡一次就够了，但是，洗脚是要常常做，反复做的，彼得一开始不让耶稣洗他的脚，主耶稣就告诉他，如果不洗你的脚，你就与我无份了。今天有些异端就是只强调悔改是一劳永逸的，大谈特谈这一面，都没他们谈烂了，却禁止主耶稣说到的另一面真理——脚是要反复洗的，否则就与主无份，可见这些异端的险恶用心。※不再妄行：“再”，说明他们曾经是因妄行导致了痛苦的后果，现在不可再妄行。主耶稣曾经也用类似的话警告过一个被他医治好的瘫子，【约5:14】后来耶稣在殿里遇见他，对他说：“你已经痊愈了。不要再犯罪。恐怕你遭遇的更加利害”。这句话很重要，告诉了我们得到主恩典的人若再犯罪，会遭遇更加厉害的审判。以色列人曾经因犯罪不听先知的话，不肯悔改，神使他们被掳七十年受痛苦。如果再犯罪会遭遇的更加厉害，果然，到了耶稣时代的以色列人罪恶更大，连圣殿里面的大祭司都是不信神的人，圣殿成了贼窝。过去他们的祖宗只是不听先知的话，现在他们不听神儿子的话，并且齐心钉死主耶稣，叫嚣着‘这罪归于我们和我们的子孙’。这次亡国就不是七十年那么短暂了，而是流亡了一千九百年，居无定所，惨遭屠杀。我们要从中受警戒，我们曾经在罪中放纵，顺服空中掌权者的首领，本是可怒之子，如今蒙神的恩典被救了回来，我们是否再犯罪，如果再犯罪，会遭遇的更加厉害。有些基督徒，遭灾之后还说‘咋回事啊？神怎么不保守我啊？我不是已经信他了吗’，他们首先要想一想，他们是怎么信的？神是不轻易发怒，但是，如果有人持续犯罪，甚至胆子越来越大，神一定会让他们遭遇的更加厉害。※敬畏神：我们最好是在爱里顺服神，这是最讨神喜悦的。但是，人里面总有天然悖逆不信的恶心生出来扰乱我们。因此，敬畏神是作为第二道防护线保护的。当我们即使不能在爱里顺服的时候，也要因着敬畏的缘故而顺服。教会的讲台上总是既宣讲安慰的信息，也宣讲警戒的信息。使那些爱主偶然被过犯所胜的圣徒得安慰，使那些随意犯罪的人受警戒。神的万王之王，是审判全地的主，这绝不是件小事情，我们每个人必须对他心存敬畏。约瑟在波提乏家里，被主母长期引诱，对一个寄人篱下奴隶来说，这是极大的试探，对一个少年人来说，更是如此。但是无论怎样，约瑟始终不犯罪。约瑟不是怕被主人波提乏发现，约瑟是对上帝敬畏。瞒得过人的事情，瞒不过神，神的眼目随时鉴察，如果每一位基督徒都有这样的确信，犯罪一定会大大的减少。※诚实：慈爱和诚实彼此相遇，公义和平安彼此相亲。这两句话给我们绘制了一幅图画，慈爱和诚实，公义和平安就像是两对双胞胎形影不离。我们想要神的慈爱吗？那么，我们就做诚实的人，因为慈爱和诚实才能彼此相遇。诚实的人可能会在人前吃亏，或失了面子，或失了利益，但是，在神那里，神却会给他们特别慈爱。如果我们要想得平安，那我们就做公义的人，因为公义和平安彼此相亲。我们做事很容易不公义，常常都是不知不觉的不公义，以貌取人，远近亲疏。有时候不公义，多少还有些原因与理由，比如谁伤害过我，谁帮助过我，那么，我们对待起来就有可能不公义。但是，有的时候，我们不公义甚至是更加无理的，只是自己不自觉，却身不由己。比如，我们不喜欢穿红衣服的人，我们不喜欢单眼皮的人，我们讨厌声音沙哑的人……，只是因为我们曾被穿红衣服的人、单眼皮的人、声音沙哑的人……伤害过，在记忆里留下了痕迹，以后我们每次遇到这样的人，我们第一印象就会不喜欢你面前这个素不相识的人，把别人对我们曾经的伤害转嫁到了其他无辜的人身上，这是不自觉的表现，极难防备。所以，一个人做到公义是不容易的，需要非常丰盛的生命，并且时时活在神的光里。上帝是公义的，他的公义好像高山。如果一个人得罪了我们，并且是极其严重的伤害，通常我们一般就会不自觉的连那个人的儿子也不喜欢，就算不像对这位父亲那样恨恶他的儿子，至少是会很不喜欢他的儿子。但是，我们的神不是这样，亚哈斯严重的得罪神，但是，对他的儿子希西家，神并没有另眼相看，反而还很喜欢希西家。亚哈斯坏，就算亚哈斯坏；希西家好，就算希西家好，神决不会因这个人迁怒那个人，除非是那个人自己坏，得罪神。公平、公义是神宝座的根基。※效法主耶稣的脚踪：如果神只是把要求给我们，让我们自己去做，我们会说‘神啊，你不知道世上有多难，我们根本做不到’。可是，现在主耶稣亲自成了肉身，与我们一样生活在世上，与我们一样受撒但的试探，凡事上给我们留下榜样，使他的脚踪成为可走的路。我们虽然没有见过主耶稣，但是，四福音书全方位的把主耶稣的一举一动生动描绘出来，只要仔细查考完四福音书，我们就真实的遇见了主，仿佛亲眼见过、亲自跟过他一样。所以，这些年我一直在教会的主日信息里只查考四福音书，先是讲了耶稣所行的神迹系列，后来又讲了耶稣所讲的比喻系列，现在接着又开始讲耶稣基督的教训，目的就是让我们认识这位救主，让他的脚踪成为我们可走的路。第八十六篇大卫的祈祷八十六大卫的祈祷谢迦勒一.有效的祷告：86:1-4【诗86:1-4】（大卫的祈祷。）耶和华阿，求你侧耳应允我，因我是困苦穷乏的。求你保存我的性命。因我是虔诚人。我的神阿，求你拯救这倚靠你的仆人。主阿，求你怜悯我，因我终日求告你。主阿，求你使仆人心里欢喜。因为我的心仰望你。祷告对所有的基督徒来说都是一门非常重要的功课，其中也是包含着非常复杂的学问。从刚一开始信主，基督徒就需要开始学习祷告。然而，许多人信了一辈子主，还觉得自己的祷告质量仍有很多不足之处。有效的祷告是重要因素之一，如果一个人每次祷告，话语虽然说了很多，并且也能长期坚持每天都祷告，但是，祷告却没有被神垂听，岂不太可惜了。就像路加福音18章里，主耶稣评价一个众人都以为很会祷告的法利赛人在圣殿里的祷告，说他的祷告是在自言自语，其实，主耶稣的意思就是说那人的祷告是无效的祷告，神不垂听。类似这样，圣经里还有很多其它的经文也说都到了‘什么什么样的祷告主必不听’，也都是指无效的祷告。本篇诗的1-4节，是告诉我们怎样的祷告是有效的祷告。我们再来仔细研究一下这四节圣经，我提醒大家主要注意两个字“求”和“因”，一共出现了五个“求”和四个“因”，我们连贯的再把它读一下，每到“求”和“因”的时候，就加重口气读出来。“耶和华阿，①求你侧耳应允我，①因我是困苦穷乏的。②求你保存我的性命。②因我是虔诚人。我的神阿，③求你拯救这倚靠你的仆人。主阿，③求你怜悯我，③因我终日求告你。主阿，④求你使仆人心里欢喜。④因为我的心仰望你”。读完之后，我们就会明显感受到：神为什么要成就诗人所求的那些内容呢，那是因为他怎样怎样。对我们来说也是一样，无论是谁，凡符合那个因为的祷告，那你的祷告也就是有效的祷告。1.因困苦穷乏：这一点是我们常常忽略的，我们总以为神垂听人的祷告，应该是因为那个人爱神啊、付出啊、圣洁啊……这些与个人属灵品质有关的条件，而困苦穷乏与品质没什么关系，有时候就是一些随机因素造成的，怎么能成为神垂听的理由呢？这是因为我们常忽略了神有一个重要属性就是——慈爱有怜悯。有怜悯的人见不得别人受苦，不遇见也就罢了，只要遇见别人受苦，他做不到硬着心假装没有看见，从旁边绕过去，一定是非得帮助他不可。我们的神就是这样，看到人受苦，他的心里非常愿意帮助他们，除非是被神刑罚的人除外，圣经中也有许多这样的经文。【诗102:17】他垂听穷人的祷告，并不藐视他们的祈求。【诗68:5】神在他的圣所作孤儿的父，作寡妇的伸冤者。【何14:3】你是我们的神。因为孤儿在你耶和华那里得蒙怜悯。若是不明白神的这个属性，就会不理解了，难道只因为那些人是孤儿、寡妇、贫穷人，神就得听他们祷告？是的，神对这些困苦可怜人是更愿意怜悯他们。我们想想，一个孤儿是多么可怜，当他看到别的孩子都有父母照顾和疼爱，但是自己却不得不想办法养活自己，可是，自己年幼，又没有照顾自己的能力，只能非常痛苦的承受。就算他还有亲戚，社会上也有好心人，但是，有谁爱他能像他自己的父母那样细心、无私、真诚爱他，别人对他的爱，只是一点点皮毛而已。别说世界上是如此，就怕教会里也是如此，或许会好一点，但是，以今天的信仰光景来看，也好不到哪里去。虽然主耶稣教导我们说：“谁是我的弟兄姐妹和母亲？凡遵行我天父旨意的人，都是我的弟兄姐妹和母亲了”，但是，如果今天我们突然离开世界了，我们的孩子一下子成了孤儿，弟兄姊妹会爱你的孩子像你爱自己的孩子一样吗？或许经常帮助一点点是有可能的，但是完全当成他们自己孩子一样的，用心照顾他，给他吃穿，陪他玩耍，给他交学费、生活费，带他看病，辅导他作业……，只怕是极少了。所以，对像孤儿这样可怜的人，神爱他们，神更愿意垂听他们祷告。寡妇也是古代以色列最可怜的一群人，因为古代妇女不能抛头露面，丈夫一死，她们的生活就变得非常可怜了。无权无势，最容易受到坏人欺负。生活无着，要到别人的地里拾取遗落的庄稼。对这样可怜的人，没有人真正的爱她们，帮助她们，我们的神特别怜悯她们。福音书里记载，有一次主耶稣进拿因城，经过城门口的时候，刚好遇到了一位寡妇下葬她独生的儿子也到了城门口。这位寡妇此时的心情必是极度的痛苦又无奈。死了丈夫已经够她痛苦的了，但是，天有不测风云，现在她唯一的儿子，她最大的希望又离她而去，撇下她孤零零的一个人活在世上。失去亲人的痛苦，我们每个人都必会遇到，这种心情都能体会。尤其是白发人送黑发人的痛苦更是撕心裂肺的。现在这位寡妇正在为她的儿子出殡，可以说，这是她在世界上与她儿子最后的一点点相处时间了，她知道以后就永远再也看不到她所爱的孩子了，她看着棺材里躺着的儿子就像小时候在她怀里熟睡一样，但是，这一次是永远也醒不过来了，她情不自禁失声痛哭。就在这个时候，主耶稣走过来了，唯有主耶稣最了解她心中的痛苦。她没有求主，是主耶稣主动怜悯她，对她说：“不要哭”。接着耶稣按住抬棺材的杠子，对孩子说：“少年人，我吩咐你起来”。只见这个孩子立刻有动静了，神奇的坐了起来，活过来了，并且也能自如的说话了。耶稣把这个孩子活活的交给了他是母亲。我想，这位母亲此时高兴地、激动地心情无法言表。她为何得到了如此大的恩典？圣经并没有记载她信心如何，做了哪些善事，她应该只是在以色列上帝百姓中很普通一位，只是因为她太痛苦了，神就怜悯了她。我们今天每个人的痛苦，弟兄姊妹可能无法体会，你的手足同胞也无法体会，但是，神知道，神会因着他的慈悲怜悯困苦穷乏人。2.因我是虔诚人：这就说明虔诚人的祷告更加有效。每个人都在祷告，但是，祷告可不是依葫芦画瓢，我们只要学会大卫祷告的那些话，神就垂听了。如果我们不是像大卫那样的虔诚人，就算我们把大卫祷告的诗篇都背诵下来了，神垂听大卫的，却不垂听我们的。每个人虔诚的程度也是各不相同的，越虔诚的人，祷告就越有效。一提到虔诚人，许多人马上就会联想到穿着黑袍白领，手拿法杖，手划十字，口中念念有词的人。或是想到那些在教会里声泪俱下的祷告、常常外出热心做工、圣经背得滚瓜烂熟、慷慨的施舍奉献的人。其实，对有这些表现的人，我们只能说他们有可能是非常虔诚的人，但是，也有可能是非常恶劣的人。因为刚才这些表现并不是圣经告诉我们判断虔诚人的标准，而是我们自己凭感觉想象出来的。如果有这些表现就属于虔诚人的话，法利赛人都应该是最虔诚的人。可是，主耶稣不但不承认他们是虔诚人，反而却说他们是‘地狱之子’。那么到底怎样的人才算是虔诚人呢？1）代下32:1【代下32:1】这虔诚的事以后，亚述王西拿基立来侵入犹大，围困一切坚固城，想要攻破占据。当希西家做了虔诚的事以后，正好遇上了亚述王西拿基立来侵略犹大。当时，犹大国力微弱，连2000个能骑马征战的人也找不到了，战争的经费肯定也是严重不足的，而亚述国非常强大。所以，怎么看希西家这次都是必败无疑的。但是，我们前面说了，虔诚人的祷告必蒙神特别的垂听，只要有神帮助，就没有难成的事。当希西家祷告之后，夜间神派了一位天使出去，一夜之间杀死了十八万五千亚述的军队，犹大人竟然不战而胜了。圣经让我们看见，这么灵验的祷告正是因为“这虔诚的事以后”，那么，希西家做了什么事请是神看为虔诚的事呢？其实，就是代下31章的内容，我们总结一下，有以下三个方面：（1）离弃偶像：希西家的父亲不敬畏神，在位时在国内立了很多柱像、木偶，现在希西家一上台，就把这些偶像全都拆毁、砍到、砸碎。敬虔的人，一定有神忌邪的心，不会去拜这些偶像。因为拜偶像是神非常憎恶的罪，当初以色列人却一面敬拜耶和华，一面却沾染迦南地偶像的污秽。今天在教会里也存在同样的情形，有些基督徒也是一面说信靠神，一面却又沾染偶像的污秽。他们没有把拜偶像看为是严重的罪，因为自己又不偷、不抢，只是信点老祖宗的传统说法，还算什么大事呢。或者他们觉得只要自己不是直接弄个偶像供在家里去拜，就不是拜偶像的罪。殊不知拜偶像给他们的灵性带来了多大的亏损，给魔鬼伤害他们留下了多么大的破口，有时候，仅因一次犯罪，就带来多少年灵性都持续受伤，怎么祷告都没用的结果。一个真正敬虔的人别说不会主动去拜偶像，即使逼着他们去拜，他们死也不会去拜，就像但以理的那三个朋友那样。我们光看到了希西家祷告的灵验，自己也希望能有这样有效的祷告。但是，却没有看到希西家的敬虔，以及他为了敬虔所付的代价。希西家拆毁这些柱像时，一定也是面临了不少的论断和阻力。许多人拜惯了那种土洋结合的信仰，给他纯正的信仰，他们还不适应了呢。还有很多人已经形成了以此牟利或谋生的手段了，希西家此举损害了他们的利益，他们也会从中作梗。但是，要做敬虔的人，就得承担敬虔要付的代价，心里唯尊主为大。（2）宗教生活严谨：敬虔的基督徒一定也是在宗教生活上严谨持守的，反过来，宗教生活上严谨持守的人却未必是敬虔的人，因为有可能他们是假敬虔的人，像文士和法利赛人。宗教生活中很重要的一项就是聚会，这是神的吩咐，有的基督徒平时不聚会，忙自己的生意，忙自己的家务，除非到了下雨天闲着无聊了才参加聚会，或是到了圣诞节了，才参加几次聚会，这样的人，我们很难把他们称为虔诚人。不仅仅是聚会，个人在家里的祷告、读经更能鉴察一个人是不是虔诚人。（3）慷慨奉献：代下31章从第四节往下全都是讲奉献的，奉献比宗教的生活更能检验一个人是否虔诚。宗教生活还算是容易做到的，奉献可是动真格的了，如果没有这份生命的，一到奉献关就立刻戛然而止露陷了。虽然奉献也有可能被假冒，但是，奉献被假冒的难度要比宗教生活被假冒的难度大得多，所以，要假冒，更多的人也都是容易选择在宗教生活方面假冒。真正虔诚的人一定都是慷慨奉献的，他们也以此表达对上帝的感恩与顺服，同时也检验自己是否真的爱神。2）徒10:1-2【徒10:1-2】在该撒利亚有一个人，名叫哥尼流，是义大利营的百夫长。他是个虔诚人，他和全家都敬畏神，多多周济百姓，常常祷告神。哥尼流的祷告也是圣经中一个特别有效祷告的例子。哥尼流是一位外邦人，但是，许多以色列人的祷告都没能像他的祷告那样蒙神记念，天使对他说，他的祷告达到了神的面前，已经蒙记念了。神以特殊方式启示他，让他请彼得过来讲道，让他全家都得救。他的祷告之所以特别有效，经文告诉我们，也是因为他是一位虔诚人。他的虔诚表现在两点上：（1）多多周济百姓：这一点在刚才希西家的例子里第三点讲到了，慷慨的奉献，做在人身上也是做在神身上。我们可以想象到，只要哥尼流看到身边有可怜人，以及有需要的人，他总是去周济他们。虔诚的人必定是一个多多周济别人的人。我们是不是虔诚人，只要一对照便知。（2）常常祷告神：这一点在刚才希西家的例子里也提到了，就是要有严谨的宗教生活。哥尼流是每天都守着定时的祷告，那天天使向他显现的时候，他正在守着申初的祷告，这是一种严谨的祷告态度，长期守住定时的祷告这不是一件容易的事情，尤其是下午三点钟，哥尼流也常常会遇到各种工作突然要去等着处理。但是，他已经连手下的兵都带领的虔诚了，早已经吩咐清楚了，人人都知道他视守着申初的祷告比什么工作都重要。3）雅1:26-27【雅1:26-27】若有人自以为虔诚，却不勒住他的舌头，反欺哄自己的心，这人的虔诚是虚的。在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗。（1）.勒住舌头：“若有人自以为虔诚，却不勒住他的舌头，反欺哄自己的心，这人的虔诚是虚的。”这里的‘若有人’中的这些人为什么会以为自己虔诚呢？必定是因为他们具备了我们刚才所说很多人想象中的那种所谓的虔诚。经文告诉我们，即使他们具有那些众人公认‘虔诚’的表现，只要他不能勒住自己的舌头，就说明他们的虔诚是虚假的。雅各书很强调舌头的重要，把舌头比喻成马的嚼环、船的舵。虽然很小但是却能调动整个马的全身或整条大船。舌头虽小，却像烈火能点燃最大的森林，也能点着生命的轮子，是从地狱里点着的。我们需要勒住舌头的言语有许多方面，比如，谎言、咒骂的话、论断、谄媚的话、一口两舌……，甚至是闲话也尽量不要出口。但是，另一方许多弟兄姊妹为了要勒住自己的舌头。变成了连许多教会中的罪恶也不敢提了，对传播谬理的人也不敢提醒弟兄姊妹防备了，就怕犯了论断人的罪。结果让这些恶人在教会中如同毒疮越来越大。本来教会中的那些恶人就如同是暗礁，【犹1:12】这样的人，在你们的爱席上，与你们同吃的时候，正是礁石。（或作玷污）他们作牧人，只知喂养自己，无所惧怕。是没有雨的云彩，被风飘荡，是秋天没有果子的树，死而又死，连根被拔出来。已经看清楚的弟兄姊妹就要提醒其他的弟兄姊妹防备被礁石绊倒。旧约的先知，新约的使徒也都是这么做得。（2）.真正的爱心：“那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇”,这里说的是要有真正的爱心。孤儿寡母是那个年代最可怜、最无助的人，他们没有任何势力保护自己，很容易受到周围人的欺负。没有人肯帮助他们，因为即使帮助他们，他们也不能回报你什么。一个人有爱的行为并不一定有真正的爱心，法利赛人虽然常常对百姓施舍，但是，他们暗中却侵吞寡妇的财产。在今天的教会中，或许我们也能看到很多爱的行为，但是，究竟有多少是出于真正神的爱呢？恐怕类似于法利赛人那种故意做给人看的也有不少，甚至，许多人比法利赛人还不如。法利赛人再怎么假冒伪善至少还是拿自己的东西送出去，而今日的某些新法利赛人却是拿教会的钱做人情、拉关系。将来他们必将受到比耶稣时代的法利赛人更加严重的审判，因为神必定按着各人所行的报应各人。（3）保守圣洁：“并且保守自己不沾染世俗”。人活在世界上，不可避免地要面对当你来到这个世界之前早已形成的一套套行为模式和规范，你不可能去改变它，因为它早已形成，并且周围人也都在共同遵守。我们称之为‘风俗习惯’。那么，基督徒是否要遵守这些风俗习惯呢？据说有些过分保守的基督徒是持完全反对的立场，他们拒绝一切的风俗习惯，认为只要基督徒也照着去做的，都是在犯罪得罪神。比如，他们认为基督徒不应该过春节、中秋节、端午节等节日，不应该吃粽子、汤圆等传统食品，不应该放鞭炮，不应该贴春联……，他们禁止的东西是很多的。因为他们认为这些都是和拜偶像有关。他们追求圣洁的心志是好的，也肯付代价。并且这些民俗的东西，确实如果追根溯源起来，大都和迷信有关。但是，究竟有没有必要去追这个根、溯这个源呢？如果样样都追根溯源起来，就怕我们根本就没法活了。并不是所有的风俗习惯都是圣经里所禁止的世俗。圣经禁止的风俗是指一切的恶俗。只要我们在遵守某项风俗习惯的时候，在当代不含有迷信思想就可以。比如，我们吃粽子时，谁还去管是纪念谁谁谁，不过就是给孩子买一种食品吃而已。过春节，就是利用一个历史形成的日子，借着大家都闲下来的这个机会回家看看父母、走亲访友一下而已。但是，话又说回来了，在中国这个环境里，确实许许多多风俗习惯在今天都仍然含有强烈的迷信色彩与含义。尤其是在农历节日、红白喜丧中极多，作为虔诚的基督徒必须加以拒绝，不能为自己的妥协找借口、留余地。必要的时候，宁可得罪人，也不要得罪神。把以上三处经文中虔诚的表现结合起来，我想，关于虔诚人的表现就比较丰满的刻画出来了，谁是虔诚人，你们他的祷告就特别蒙神垂听。