3.因我终日求告你：终日求告，反映的是诗人是一位常常祷告神，祷告很多的人。圣经也告诉我们，我们得不到是因为我们不求。我们若向神大大的张口，神就会给我们充满。就像路加福音那位切求的寡妇一样，她整日去官的面前缠着他祈求为自己申冤。那位官尽管不义，但是，因着寡妇一个劲的求他，最终还是为她伸冤了。更何况公义且又慈爱的神呢，如果我们也终日呼求神，神岂不更为我们伸冤吗？4.因我的心仰望你：我的“心”仰望，是指里面的仰望，表示这是真实是仰望，而不是为了做给人看。我的心仰望神，那是因为我知道神是我唯一的盼望，我的好处不在他以外。【诗123:2】看哪，仆人的眼睛怎样望主人的手，使女的眼睛怎样望主母的手，我们的眼睛也照样望耶和华我们的神，直到他怜悯我们。仆人知道，他所有的好处只可能来自于他的主人，外人是不会给他恩典的。他能活着，是主人的恩典；他每日的供应，也是从主人而来；他穿的衣服是主人赐予；他成立家室，也是主人的怜悯。所以，仆人的心是单单仰望他的主人。基督徒在许多天然资源的优势上常常比不过世人，或者孩子没有很高的智商，或者家庭没有强大的经济基础，或者没有崇高的社会地位及人脉关系，因此在今日社会激烈的竞争中，常处于不利的下风位。但是，我们有一位创造主做我们的父，依靠耶和华强似依赖人。歌利亚的身高很有优势，歌利亚的枪又粗又重，一个枪头重达600舍客勒。但是，大卫依靠耶和华的名，不费吹灰之力，只用一击一座‘大山’就轰然倒地。我们心里认定了，无论何境遇，只要神帮助我们，我们就可以高过四围的敌人，我们就可以凡事都能。所以，我们单单仰望神，迫切呼求神。这样向神专诚仰望。不心持二意的人，神必定垂听他们的祷告。~~~~~~~~~~~~~~~~二.神的性情：5-13【诗86:5-13】主阿，你本为良善，乐意饶恕人，有丰盛的慈爱，赐给凡求告你的人。6耶和华阿，求你留心听我的祷告，垂听我恳求的声音。7我在患难之日要求告你。因为你必应允我。8主阿，诸神之中，没有可比你的。你的作为也无可比。9主阿，你所造的万民，都要来敬拜你。他们也要荣耀你的名。10因你为大，且行奇妙的事。惟独你是神。11耶和华阿，求你将你的道指教我。我要照你的真理行。求你使我专心敬畏你的名。12主我的神阿，我要一心称赞你。我要荣耀你的名，直到永远。13因为你向我发的慈爱是大的。你救了我的灵魂，免入极深的阴间。大卫是一个很会祷告的人，要想会祷告，首先就需要认识神的性情，这样祷告才能摸着神的心意。认识神有程度的不同，可以说我们一生都是在学习认识神。就像我们认识人有程度的不同一样。住小区里的人，白天见不著，晚上下班各人回家之后门一关，所以有些人做邻居十来年了，也不知道自己的邻居姓什么叫什么，只是见了面笑笑点个头。要说认识吧，也认识，知道他是自己的邻居。要说不认识吧，也对，因为对他了解的太少了。有些基督徒对神的认识也是这样，就好像和神作了十几年邻居。一说起来。只知道自己是信耶稣的，至于耶稣是怎样的，就说不清楚了。大卫在5-13节里，讲了神的两个性情。1.本为良善：5-7良善这个词，世界上很少用到，倒是另一个看上去和它差不多的词‘善良’常常被用到。有人觉得善良或许就是良善，只是个人使用习惯的不同而已。在和合本圣经中，既有良善这个词，也有善良这个词，并且原文还真的竟然是由同一个单词翻译而来。既然是同一个单词，为什么却被译成了两个词语？这绝不是因翻译圣经的人随意之举而产生的差异，而是根据圣经本身对该词的注释。我们常说，解释圣经最准确的依据一定是来自于圣经本身。善良一词，按照人们的用语习惯，尚可以用在人的身上，我们可以说“勤劳善良的人们”、“他是一位善良淳朴的老人”、“这个小姑娘的心地善良”等等，所以，善良这个词，我们把它用作一个相对的概念。但是，良善一词，圣经已经明确的告诉我们，这是一个绝对概念的词。绝不可能用在人的身上，因为世间没有一个人够得上良善，唯有神可以称作良善的。有一次，一位少年的官，也是一位财主来到主耶稣面前，一开口就称呼耶稣为“良善的夫子……”，主耶稣马上纠正了他的这个不伦不类的称呼，主耶稣说：“为什么称我是良善的呢，除了神以外，没有人可以称为良善的”。主耶稣这么说，并不是为了否认自己的良善，而是说，如果你称我是良善的，就应该承认我是神；如果你认为我是一位夫子的话，就不要称我为良善的。你称我为“良善的神”说得过去，或者称我为“善良的老师”也说得过去，但是，称我为“良善的老师”就不对了。良善到底是什么意思呢？它是指所有美好、美善的一个综合体。神就是一切美善的根源，世上一切的美善都是从神而来，在他毫无不义。良善包含了诸多美德，这里特别只提到了两个方面。乐意饶恕人：圣经就是一部记录人悖逆神，神施行救赎的历史。从伊甸园开始，到大洪水，到巴别塔，到出埃及，到以色列国，直到耶稣基督降生，圣经忠实地记录了人类一次次的犯罪，上帝一次次的拯救。这些故事不是仅仅为了给我们提供一点史料知识，而是像一面镜子，照出今天的我们的本相。我们常常觉得以色列人可恨，他们怎么这么快就忘恩负义得罪神。其实我们和他们一样，甚至比他们更可恨。信主以前我们犯了多少罪就不说了，我们想想信主之后我们又犯了多少罪，若是一一记录下来，就怕比这本圣经书都厚了，是神一次次的饶恕了我们。要是一个人得罪我们，就怕得罪个三四次之后，我们就不再肯原谅他们了。但是，我没得罪神无数次之后，神仍然还愿意饶恕我们，因他乐意饶恕人。神对我们的爱，如同父母对自己孩子的爱。人得罪同学、朋友、邻舍，三番四次之后，他们就不愿意再饶恕你。但是，人得罪父母，无论多少次，只要向父母认错，父母总是肯饶恕的，父母是不会永远对孩子怀怒的，当然，神对我们的爱还要远远大过父母对孩子的爱。但是，我们不要因为神的爱大，愿意无限次饶恕我们，就认为犯犯罪也没有关系，也就是所谓的“赖恩犯罪”。我们若敢得罪同学、朋友，他们能立刻还以颜色。我们若得罪父母，他们在爱里有更大的包容，不会向我们报复。难道因此我们就可以更加去得罪父母吗？肯定不应该。同样，神爱我们，神乐意饶恕我们，我们更应该警醒，更应该做让神喜悦的事。只要是犯罪，无论犯什么罪，都是伤害神的。有些基督徒糊涂，以为我们如果去拜偶像是伤害神，亵渎神是伤害神，他们以为只有这些直接得罪神的事情是伤害神。如果他们去邻居家菜地里偷一把豆角，对同事说谎，然后呢，还是好好的去爱神，多聚会、多奉献，多祷告，这个就不得罪神了，顶多是得罪了邻舍与同事。这样想就错了，无论犯什么罪，首先得罪的就是神，并且伤害最深的也是神，我们从大卫的认罪诗里就看出，大卫认罪时，不是说“我犯了这大罪，得罪了乌利亚，对不起乌利亚的父母”，而是说：“神啊，我向你犯罪，唯独得罪了你”。不但偷私人的东西是犯罪，这个还好说一点。有人觉得企业厂矿很大，偷个灯泡、扫帚，拿点工具回家用用，这算不得什么，又不是私人，再说了，人人都拿，不拿白不拿，别人拿的比我还多呢，这样一想，良心就更不自责了。偷公家的东西，骗国家的东西，或者窃电、窃水，一样都是犯罪得罪神。基督徒犯罪给神带来多大的痛苦啊，如果你几个孩子里，只要有一个不省心，总是出去闯祸犯罪，这个做父母的就苦不堪言了，如果几个孩子个个都这样呢？岂不更是痛苦？神的儿女数以亿计，每一秒钟在世界各地不知道有多少基督徒正在犯罪，神是多么痛苦。我们如果有感恩的心，就应该好好爱神，最切实可行的做法就是在平时的生活里，抵挡罪恶，钉死旧人。有丰盛的慈爱：慈爱是神最重要的属性之一，圣经常常提及。慈，常常都是用来形容母亲那种细腻的爱。神虽然至高，但是他的爱却非常细腻，他能深刻感受到我们的每一个感受，帮助我们一些连我们都觉得是微不足道的需要。丰盛的，又讲到了神的爱是源源不断，无穷无尽。只要我们有需要，他总是乐意帮助我们，真是一生一世必有恩惠慈爱随着我们。2.无可比拟：8-13哪位神能比我们的神？诸神之中没有一位可比。天地是我们所信的这位神创造的，它们谁能？人类与地球上的生命也是这位神造的，它们谁能？我们的神能让红海立刻变成干地，能从天上天天降下食物，能让磐石里水流成河，能让百岁老人怀孕生子，能让太阳月亮停在天空不升不落，能让瞎子看见、死人复活……，哪个神做到这一切？诸神之中，没有可比你的，你的作为也无可比。这里用到了“诸神”一词，并不是圣经承认除了神以外，还有许多其他的神，因为第十节马上就说清楚了“惟独你是神”，诸神只是指出在世界上有很多人造的神，这些人造神没有一位能与真神比较。因为假神都是人造出来的，所以，偶像本身既不能赐福，也无力降祸。但是假神的背后却都有撒但的势力，因此，拜假神的人有的也能发出超自然的能力、行神奇的异能，但是，这些异能仍然无法与真神的作为相比。例如，出埃及时，神为了让百姓和法老信服摩西，赐给了摩西行神迹的能力，让摩西在埃及降下诸多灾祸。一开始的时候，摩西在法老面前让杖变成蛇，法老也找来了埃及术士，他们也能把他们的杖变成蛇，只是摩西的蛇吞了术士的蛇。接着，摩西让埃及的江河水源变成血，术士靠撒但的能力也能把水变成血。摩西让青蛙遍满埃及地，法老的术士也能行这个异能，变出很多青蛙。但是，摩西接下来用杖击打大地，让地上的尘土成为数不尽的虱子，这次术士不行了，他们不得不承认‘这是神的作为’，后面的那些灾难一个比一个大，神可以做到，术士都不行了。所以，这件事让我们看到撒但也是有一定能力，撒但的差役也能行出一些异能，但是，这些异能在上帝面前不过是一些小把戏了，神的作为无可比。虽然撒但行的只是一点小把戏，但是，这点小把戏就能欺骗埃及全国的人，这点小把戏从古到今不知道欺骗了多少人跟从撒但走向地狱，咱们中国同胞也是深受其害。还有，但以理书中尼布甲尼撒将但以理的三个朋友扔到了火窑里，结果，上帝在火窑里与这三人同在，使熊熊的烈火一点都伤不到他们。尼布甲尼撒叫这三人出来之后，那些总督，钦差，巡抚，和王的谋士一同聚集看这三个人，见火无力伤他们的身体，头发也没有烧焦，衣裳也没有变色，并没有火燎的气味。尼布甲尼撒也承认，这三人所信的神无可比拟，于是说：“沙得拉，米煞，亚伯尼歌的神是应当称颂的。他差遣使者救护倚靠他的仆人，……，因为没有别神能这样施行拯救”。于是在国中高升了这三个人。新约，神差天使把彼得从监牢里救出来，也是没有哪个神能如此的施行拯救。第十节说“因你为大，且行奇妙的事”。刚才上面我们所讲的都是神的作为中，‘大’的那部分，只有真神能做到，别的神做不到。‘并且’表示并列，神的作为中还有一些不是大小的问题，而是奇妙的作为，奇妙的意思就是说，结果令你意想不到。比如，约瑟的例子，他十七岁被卖，看似很倒霉，痛苦始终伴随他。被卖之后做了奴隶，后来又被主母陷害，蒙冤入狱。在狱中曾有过一线生机，可是，又因为酒政忘记了他，连这好不容易等到的一线生机又破灭了。照常理说，在埃及举目无亲的约瑟只怕一辈子将要在狱中度过了。谁也不可能想到，这个苦命的约瑟突然一天，竟然从狱中囚犯一举成为全埃及的宰相。真是太奇妙了，我们知道这是神的作为，真是令人意想不到。如此奇妙的还有，以斯帖记的哈曼与末底改。当时哈曼是亚哈随鲁王眼中的红人，任何人见到他都得向他下拜，但是，唯有一个叫末底改的犹太人却不拜他。哈曼恼羞成怒，认为杀死你末底改一人还是小事，尚不能解我心头之恨，于是哈曼掣签定了日子，要屠杀犹太人全族的人。犹太人经过三日禁食祷告，神为敬虔的末底改行了奇妙的事。哈曼掣签灭犹太人的日子是十二月份，他恨末底改的心太强烈，已经令他无法等到那个日子了。他想要先把末底改杀了，于是让手下的人在家中立起一个五丈高的木架，准备明天一早求王允准他把末底改挂在木架上示众，让末底改羞辱而死。哈曼肯定地认为，自己是当朝重臣，又是皇帝眼中的红人，而末底改只是一个被掳来的俘虏，要杀他那还不是轻而易举的事情吗？他怎么也没有想到，怎么就那么巧，就在那天晚上，王睡不着觉。若是晚一天等杀完了末底改之后，王再睡不着觉也好啊，可就那么巧，偏偏是在要杀末底改的前一天夜里。更巧合的事情后面还有多着呢。王睡不着觉之后，他不是选择看宫女跳舞消遣，也不是听听音乐、喝喝酒，而是找人给他读历史，这又是一个巧合。我们知道一个国家的藏书楼里，历史书多如海沙，古代的、近代的，各个朝代的，仆人就那么随手一抽，刚好抽到了当代的，并且是记录了末底改救王的那一段。本来王是希望听听枯燥的历史，能帮助自己早点入眠的，没想到一听到这段，一下子精神反倒更兴奋了。王马上问：“救我的人，当时我有没有赏赐他啊？”臣仆回答：“没有”。这下子王也不睡觉了，盘算着怎么赏赐这个救王有功的人。就在这个时候，哈曼也来了，正在宫门口，他是来求王允准他杀死末底改的。还没等他说话，王先说话了：“王所喜悦尊荣的人，当如何待他呢？”哈曼心里还想，王所喜悦尊荣的，不是我还能是谁呢？肯定是我啊。于是他也故意不挑明是自己，好像是说别人的说：“王所喜悦尊荣的人，当将王常穿的朝服和戴冠的御马，都交给王极尊贵的一个大臣，命他将衣服给王所喜悦尊荣的人穿上，使他骑上马，走遍城里的街市，在他面前宣告说，‘王所喜悦尊荣的人，就如此待他’”。王说：“好注意！快去照你所说的做在末底改身上吧，你去给他牵马。”哈曼这么一位狂傲的人，现在满长安街的丢人，他痛苦、羞辱程度就不用说了，这才只是上帝审判他的开始。在当天中午王后的宴席上，王听到王后对哈曼的控诉后，对哈曼发怒而去。这个时候如果哈曼追上去求王，或许还可以减轻一点刑罚，毕竟他的王眼中的爱臣，哪知道此时哈曼又犯了选择的错误。不去求王，反而去王后寝室的床边求王后。过了一会，王看到哈曼没追过来，就回到刚才酒席之处。正看见哈曼趴在王后床前，气得火冒三丈，怒斥道：“你竟敢在王宫，当着我面前，*王后”。此话一出，哈曼彻底完了。最后，哈曼自己被悬挂在自己为末底改做得木架上而死。更奇妙的是，他想要害死的末底改，却坐了他的宰相之位。上帝真是奇妙，连对恶人的审判都做得这么幽默。如果不是圣经记载，就怕说书、编故事的人，都编不出这么离奇的故事，可是，神就让它切切实实的发生了，以色列人后来过的普珥节就是从这来的。我们的神就是这样，行大事不可测度，行奇事不可胜数。神永不改变，他也愿意这样的帮助我们。但是，有一个前提就是13节说的，我们必须认真遵守神的真理，象刚才提到的约瑟或末底改那样。否则，神再神奇与你也没有关系，不虔诚的人只有在故事里，欣赏神在别人身上神奇的作为。在一旁做个看客，而不是亲历者。再说，遵行真理，原本就是应该的，因他救了我们脱离死亡和阴间。三.骄傲与谦卑：86：14-17【诗86:14】神阿，骄傲的人起来攻击我，又有一党强横的人寻索我的命。他们没有将你放在眼中。主阿，你是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。求你向我转脸，怜恤我，将你的力量赐给仆人，救你婢女的儿子。求你向我显出恩待我的凭据，叫恨我的人看见，便羞愧，因为你耶和华帮助我，安慰我。骄傲的人，不把神放在眼中。所以，他们就不愿意依靠神。骄傲的人，眼中无神了，也就目中无人了，他们敢攻击义人，以为自己能不被审判。诗人在这里却很谦卑，称自己是神的仆人，是神的婢女的儿子。神愿意帮助谦卑的人，向他们显出恩待他们的凭据，不但他们自己能觉到，就是连恨他的人也要看到。第八十七篇上帝之城八十七上帝之城谢迦勒这篇诗不长，只有七节经文，但是，读上去却让许多人都有一种不知所云之感。本诗中出现两个细拉，我们就可以根据这两个细拉，将整诗分为三段。一.神与神的城：87：1-3这篇诗的神的城与新约里提到的神的家意思相同，都是指神的百姓构成的团体。世上的城有千千万万，但是，唯有神的城大有荣耀，原因就是该城有神的同在。以色列之所以不列在万民之中，居上不居下，作首不作尾，并不是因为这个国家地大人多，而是因为他们有神的同在。如果没有了神的同在，他们就什么也不是了，哪还有荣耀啊？今天，咱们这一群神的百姓也是这样，有智慧的不多，有尊贵的不多，有荣耀的不多，要是没有神的同在，我们不过就是一群被人轻看的小民。但是，只因为我们有神的同在，世上的那些君王、省长、经理在我们面前，他们却没有我们尊贵荣耀。我们是光明之子，他们是黑暗之子。我们是神的孩子，他们是撒但的孩子。不必等到将来，我们今天就比他们更尊贵。可是有人或许会说，如果我们比他们尊贵，那为什么他们还是出门开奥迪，我们还是骑自行车？为什么他们住花园洋房别墅，我们还是住平房瓦房？为什么他们说话一呼百应，我们求人都没人理睬？但是，谁的地位更尊贵不能仅从这些方面来看，我们要看看在神的眼里看谁更尊贵？看看魔鬼惧怕谁？凯撒、希律吩咐污鬼离开，污鬼根本不会把他们放眼里，但是信的人有权柄赶鬼。看看谁的生活更有保障？遇到*时，亚哈都得自己出来找水喝了，可是原本的穷寡妇却能丰衣足食。1.坚固的根基：【诗87:1】耶和华所立的根基在圣山上。圣山指的就是锡安山，神将耶路撒冷城选址是建造在锡安山上的。此前，这里是由耶布斯人占据的，他们将自己的城就建在这座山上。因此，当大卫来攻打他们的时候，他们是非常自信的，甚至声称只要城里还有些瞎子、瘸子，以色列人就别想攻进来。可见，城造在山上易守难攻，是非常坚固稳妥的。后来，神帮助大卫打败了耶布斯人，锡安城就被称为大卫的城，以色列人将自己的耶路撒冷就建在锡安山上。世界上的城，绝大多数都是建在平原上的，相对来讲，容易建造一些。但是，一旦打仗，也容易被围困、容易被攻取。耶和华所立的根基在圣山上，当初是将神的殿建在山上，表示非常稳固的意思。因为在古人的心里，山是永不动摇的，所以，圣经中也用山来表示神自己，比如，我要向山举目，我的帮助是从他而来。今天是指教会的根基是立在圣山上，永不动摇的意思。主耶稣也说过，阴间的权柄不能高过教会。耶稣基督的真教会，从来没有对任何社会、任何团体、任何人产生过危害，反而都是在实践主耶稣教导的爱人如己的原则，行各样的善事，给周围的人带来益处。但是，教会自产生那天起，就受到无休止的、无端的反对与残酷的残害。时至今日，人类社会的观念已经高度的文明了，连许多罪恶的行为都能被‘宽容’的接纳了，但是，对教会的敌视与逼迫却仍未停止。并且教会似乎成了大众的公敌，IS*国屠杀基督徒，无神阵营拆十字架、扒教堂，苛刻的限制教会各样的活动，连欧美这些所谓的基督化的国家也以保护人权、保护弱势信仰的名义对教会活动进行诸多限制。但是，无论撒但多么的猖狂，教会直到今天却在逆境中长成了一棵参天大树。信道的人会被捆绑，然而神的道却永远也不会被捆绑。我们反而看见，教会就是在逼迫中发展壮大起来，逼迫越大，发展越快。正如主耶稣所说：“一粒麦子若不落在地里死了，仍旧是一粒，若是死了，就结出许多的子粒来”。基督徒就像是一粒粒麦子，如果存放在宝盒里，躺卧在绸缎上，它就永远只是一粒麦子，无论多少年还是一粒。但是，若是死了，一粒死了第二年就会产生30粒，这30粒有人觉得似乎还是微不足道。但是，如果这30粒再都死了，第三年就能就出900粒，第四年27000,第五年810000……，这个增长速度就是惊人的啦。如果是一个死的东西，一推就倒，一压就死。但是，教会是活的，是有着最强大生命力的。所以，尽管教会一次次受到看似毁灭性的逼迫，但是，教会依然屹立不倒。因为教会的根基立在神的圣山上，永不动摇。仇敌对教会的攻击，除了用外部的逼迫，它还有更毒的计谋，在教会中布散撒但的差役，企图从内部瓦解基督徒信仰，达到破坏教会的目的。魔鬼是最高明的骗子，它惯用虚谎的手段，但是，因它伪装的很深，让人以为那是光明的天使、是圣灵的作为。所以，常常撒但会在一定程度上也能取得一点破坏教会的效果。魔鬼固然可恨，但是被魔鬼欺骗的人，一定自身都存在着严重的某些破口。就像世上的骗子骗人一样，很多人受骗上当，是因为自己贪小便宜，最后吃了大亏。如果一个人以1000元的价格卖一个原本7000元的手机，有人想要这个便宜，最后上当了，骗子可恨，他也可恨。今天属灵的骗子魔鬼骗人，也是一样利用某些人的自身破口，魔鬼最常利用的也是人的贪心与骄傲。如果一些基督徒不愿意过在世寄居的生活，不愿意以受苦的心志做兵器，不愿意走十字架的路，不愿意思念上头的事。却专以地上的事为念，心中爱慕世界的享受，存吃饼得饱的心，希望利用神帮助自己发大财。那么，抽掉了十字架的成功神学的祸音正是他们的大蛋糕，一骗一个准。如果又有一些基督徒，总想轻而易举的一步登天成为属灵人，不需要天天背起十字架的对付，不需要全备真理的认识，只要被谁按按手就能成为大先知，倒地打打滚就能被圣灵充满，喊几嗓子宣告宣告就能打退魔鬼。那么，荒诞怪异的灵恩派的教训对他们来说，仿佛就成了能助他们飞升功力的武林秘籍。可怜之人，自身确有可恨之处，就像当初在伊甸园里夏娃受骗上当一样。虽然魔鬼会一时得逞，魔鬼也会在一部分人身上得逞，但是最终，教会的人数仍要添满，魔鬼没有办法胜过教会，因为教会的根基在圣山上。2.属灵的保护：2【诗87:2】他爱锡安的门，胜于爱雅各一切的住处。一扇城门和十二个支派所有的住处比，那当然十二个支派所有的住处价值要远远地大得多，我们都会更看重所有的住处。但是，在这里为什么神却说“他爱锡安的门，胜于爱雅各一切的住处”？门是干什么的？是起到保护作用的。今天的社会与古代大不相同，现代的城市已经不需要城墙和城门的保护了。但是，在以前的时代，这种保护非常重要。有坚固的大门就能抵御仇敌的入侵，保护城里人民和产业的安全。以色列人被掳回归之后，首先就是要恢复生产，家园重建。但是，当尼希米听说耶路撒冷城墙仍然毁坏，城门被火焚烧，他就坐下哭泣、悲哀几日。于是向王告假去带领修缮城墙与城门。因为保护设施若不修好，再多的产业也存不住，人员安全无法保障，永无宁日。属灵的事情也是一样，有些基督徒只知道追求生命的长进，多读经、祷告、聚会，多行善，也肯舍己，这如同是积攒产业。但是却忽略了防备假先知、防备假道。有可能会让辛苦多年的追求毁于一旦。就好像一个人辛辛苦苦工作积攒钱财，如果他不做好防盗措施，不安防盗门，盗贼只要来一趟，就能把他一辈子的积蓄全偷光一样。今天很多基督徒没有绷紧防备这根弦，他们认为只要追求生命长进就好，或认为已经天下无贼了，无需防备。这都是很有可能会令自己受亏损的。神百姓中，假先知、假师傅从来就没有断绝过。末世的时候，尤其会越发的混乱。圣经提醒，教会中的长老应该尽到守望的责任，为自己谨慎，也要为全群谨慎。但是，今天许多守望的人是瞎眼的，是哑巴狗，甚至就是他们把陷害人的异端引进教会。别人指出他们的错，他们还不服气，还打击报复规劝他们的人。有的人后来也发现自己接待的‘传道人’确实有问题了，但是，危害已经造成了，有些人因不会分辨已经中毒了，或是搞得教会四分五裂、纷争嫉妒，长久都不能平静下来。将来神要追讨这些胡乱接待的工人的责任，但是，那些受害的人也同样有祸了。有些人，别人已经提醒他们那是错的了，他们还很坚定的说：“人家不错，讲得都是圣经”。所以，只要尽到提醒的责任，我们就在神面前无辜了，他们的损失后果，自己承担。在互联网这么普及的时代，传播真道变得非常容易了，传播假道也非常容易了，更该提高警惕。一面追求生命的长进，一面防备假道的迷惑。3.荣耀的居所：【诗87:3】神的城阿，有荣耀的事乃指着你说的。世上的城，多的数不清，但是，荣耀的城只有神的城。什么是神的城，其实就是指的神的百姓。无论是神的家、神的殿、神的城都是指神的百姓，不是指一座建筑物。启示录里，一座圣城从天降临，那就是指的教会这群被神选召的人。荣耀就是光荣的意思，其他的团体都是黑暗的，唯有神的百姓是光明的。教会就像是灯台，要发出光来。周围越黑暗，灯台应该越显得光明。但是，如今老底嘉的教会，神的百姓不圣洁，世俗化，如果不说自己是基督徒，别人都看不出来我们与世人有什么两样。有荣耀的事乃指着你说的，教会的光是从神来的。我们只是器皿，是管道，神才是光明的源头。二.万民与神的城：4-61.流归圣山：4【诗87:4】我要提起拉哈伯，和巴比伦人是在认识我之中的，看哪，非利士，和推罗，并古实人，个个生在那里。这里提到了几个外邦的国家，其中甚至有以色列的世仇。这些国家个个生在那里，生在哪里呢？生在神的圣山，也就是表示他们都要得救。圣经也有外邦人个个都要得救的预言，【赛2:2】末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭。万民都要流归这山。【弥4:1】末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭。万民都要流归这山。这不是指今天恩典时代，因为今天虽然外邦人得救，但不是个个得救。这是指千禧年的时候，七年灾难中没有被灭绝，剩下的那些各国的人，他们就进入了千禧年。在千禧年里，因着环境特殊，与今天大不一样了。任何人无需教导都会认识耶和华，从最大的，到最小的，不用教导他的弟兄或邻舍，你该认识耶和华。因为那时，认识耶和华的知识要像水充满洋海一般。2.更高的荣耀：5【诗87:5】论到锡安必说，这一个那一个都生在其中。而且至高者必亲自坚立这城。那时，列邦都会个个得救，那么，神的选民会如何呢？这里说，论到锡安必说，这一个那一个都生在其中。而且至高者必亲自坚立这城。不仅仅个个得救，而且还会享有更高的尊荣。吕振中译本，将这句经文译为“至于锡安呢，却是母亲”，母亲是比孩子有更高荣耀的。当代中文译本将这句译为“但有一天，耶路撒冷居民将得到更高的尊荣”。锡安享有更高尊荣有两重应验：第一重应验是指在千禧年的时候。世界上的国今天有两百多个，但是，到了千禧年时，都合并成只有一个国了，那就是基督的国。这个巨大的国，是以以色列为中心而建，首都就是耶路撒冷。每年万民都得从各处来耶路撒冷敬拜神，凡不来的人，就没有雨水降给那地。第二重应验是在新天新地。那时，会有圣城新耶路撒冷从天降临，这座城不是砖石用建的，而是由教会这一群人构成。教会是新天新地的首都、中心，也就是最有福气的一个群体。他们与基督有着唯一特殊的亲密关系——羔羊的妻。3.平等看待：【诗87:6】当耶和华记录万民的时候，他要点出这一个生在那里。第四节说“个个生在那里”，是外邦人得救。第五节说‘这一个那一个都生在那里”，是犹太人得救。第六节又说“他要点出这一个生在那里”，这是记录万民的时候，既包括外邦人，又包括犹太人。在基督里，都平等看待，不区分他们原来的身份。【林前12:13】我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体。饮于一位圣灵。【加3:28】并不分犹太人，希利尼人，自主的，为奴的，或男或女。因为你们在基督耶稣里都成为一了。【西3:11】在此并不分希利尼人，犹太人，受割礼的，未受割礼的，化外人，西古提人，为奴的，自主的，惟有基督是包括一切，又住在各人之内。三.城内无尽的欢乐：7【诗87:7】歌唱的，跳舞的，都要说，我的泉源都在你里面。歌唱的，跳舞的，是表示欢乐。在永世里，只有无穷无尽的快乐，再也没有罪恶，没有痛苦，没有眼泪。甚至没有枯燥，再美丽的景色，看久了就会枯燥，再好吃的食物，吃久了都会腻。但是，在新天新地里我们永远都不会枯燥，因为美丽和恩典都是不断更新的，好像泉水每天都在更新一样。这些得到快乐的人都会说：“我快乐是源泉是在神那里”。神是我们最喜乐的神，今天给我们的恩典还是隐藏的，到那一天，所有的恩典都是公开的、直接的。