三.惨败后的呼求：89:38-521.神公义的一面：89:38-45在神诸多的属性里面，有两个属性是最重要的，是圣经中反复提到的，那就是神的慈爱和公义，这也是一对相互平衡的属性，无论强调过分哪边都会出问题。有一种异端，过分强调神慈爱的一面，认为既然神就是爱，他就不会让人灭亡。他们反对唯独因信称义的教义，认为神会给人开辟多条得救的途径，不信的人，也可以因爱称义。神是慈爱的，他的慈爱大到不惜赐下爱子为罪人舍命。神也是公义的，他的公义大到有一条罪没有被除掉就必须灭亡。神既然是公义的，他必须审判一切的罪恶，罪的工价就是死，犯一条，与犯众条，其结果都是永远的灭亡，只是在火湖里他们的审判会有所区别。堕落之后的人，没有一个人能在行为上做到不犯罪的，神又是慈爱的，不忍心看到罪人灭亡，不愿有一人沉沦，那怎么办呢？神的公义与神的慈爱在十字架上交汇，这就是耶稣基督的救赎。由耶稣基督做挽回祭，担当罪人一切的罪，神对罪恶的审判都落在主耶稣的身上，使凡是愿意向神悔改，接受耶稣基督的人，都被赦免，与基督一同复活，一同坐在天上。神是公义的，断不以有罪的为无罪。有罪的人，如果他的罪没有被主耶稣担当，必定灭亡。但是，对于那些已经信靠了主耶稣的人，虽然他们的罪已经得到了赦免，不至灭亡反得永生了，但是若仍然继续犯罪的话，管教之苦、亏损之审判，自己还是要承受的。别以为只要不灭亡就行，要知道神的管教也是非常严厉可怕的，将来的亏损也是会让人哀哭切齿的。看看以色列的历史，不就是一部被神管教的血泪史吗？我们从下面这些经文里，看看被神管教之苦。A.丢弃受膏者：89:38【诗89:38】但你恼怒你的受膏者，就丢掉弃绝他。圣经一方面说神总不丢弃我们，总不撇下我们。但是，这里又说，神丢掉弃绝他的受膏者，似乎矛盾了，这是因为各有适用范围。对于行义的人，对于敬畏神你的人，对于偶然被过犯所胜的人，神永不丢弃他们，也不撇下他们。但是，对于一意孤行，持续犯罪，顽抗到底的人，即使他曾经是神的受膏者，神也会丢掉弃绝他。以色列有三种人需要受膏：先知、祭司、君王。这三类人都是神从百姓中间拣选出来，本该都是被神特别喜悦，被神高举的人。但是，圣经记载都有被神丢弃的，就是因为他们一再犯罪，不思悔改。将神的宽容当做他们犯罪的借口。比如，先知巴兰，曾经神也借着他说话做事的，但是他被钱财迷惑，虽然他没有帮巴勒咒诅以色列人，巴勒请他咒诅以色列人，他不敢越过神的命令，他四次祝福了以色列人。但是，后来他还是帮巴勒出主意，在什亭引诱以色列人犯罪。最后，他自己被刀杀死。还有，基哈西也曾经是耶和华的先知，也是因着贪心葬送了属灵前途，染上不洁的大麻风。亚哈身边的那四百位先知，因为要讨好亚哈，见风使舵，不忠心传讲神的话语，神允许谎言的灵进到他们里面。唯有米该雅，神怎么吩咐，他就怎么说。先知有被神弃掉的，祭司也有被神弃掉的。比如，以利。以利是个老糊涂，他那两个儿子犯罪已经不是偶然犯罪了，而是成了人人都知道的惯例了。以利也不停止他们的工作，圣经不是只责备何弗尼、非尼哈在犯罪，而是说以利与他们是同案犯。他不管教，神就替他动手惩罚，他们三人同一天死亡。祭司的职分也要转移，神另外要立一个忠心的祭司。这话到了所罗门的时候，果然应验了，所罗门废了以利的后人亚比亚他的祭司之职，立撒都代替他。君王也有被神废弃的，比如，耶罗波安。耶罗波安本是没有机会做王的，他只是所罗门的一个臣仆。只因所罗门晚年得罪神，神将他的国一分为二。因大卫的缘故，还给所罗门留下一个支派，将十个支派赐给了耶罗波安。照理说，耶罗波安突然得到这么大的福分，还不得好好感谢神，怎么感谢神，就是好好听神的话。但是，耶罗波安不凭信心，耍起了小聪明。他想，虽然十个支派给了我，但是，百姓每次敬拜神还都得去南国犹大，这样久而久之，百姓的心要是倾向了南国怎么办，我的国位岂不是不稳了吗？于是，耶罗波安在北国的但和伯特利，分别设了两个敬拜神的地方，并且立了金牛犊做神的形象，立凡民做祭司，又更改了节期的日子。这事叫百姓陷在罪里，以后北国的每一任王，都延续了耶罗波安拜金牛犊的罪。所以，耶罗波安被神废弃，他的结局是很不好的，神让先知宣告了对他的审判：【王上14:8-11】（神说）：“我将国从大卫家夺回赐给你。你却不效法我仆人大卫，遵守我的诫命，一心顺从我，行我眼中看为正的事。你竟行恶，比那在你以先的更甚，为自己立了别神，铸了偶像，惹我发怒，将我丢在背后。因此，我必使灾祸临到耶罗波安的家，将属耶罗波安的男丁，无论困住的，自由的都从以色列中剪除，必除尽耶罗波安的家，如人除尽粪土一般。凡属耶罗波安的人，死在城中的必被狗吃，死在田野的必被空中的鸟吃。这是耶和华说的”。还有，扫罗最后也被神废弃了，一开始他确实是神的受膏者，被圣灵充满，是列在先知中的人。但是，后来一步步下滑，留破口被鬼附，最后被非利士人重伤，卧刀自杀，他的三个儿子也和他同一天死在了战场上。这些曾经被神高举的受膏者，又都被神丢掉弃绝，何等可惜。都因他们不知珍惜神的恩典，任性、随意做事。B.厌恶所立的约：89:39【诗89:39】你厌恶了与仆人所立的约，将他的冠冕践踏于地。约，类似于我们今天说的合同，圣经中没有合同这个名词，古人就是以立约的方式。约，是对双方有约束力的，约里面常常双方的权利，也对双方提出各尽什么义务。圣经中提到了神与人之间立的多个约，但是，我们看到常常都是人的一方首先毁约。比如，以色列人在旷野来到西奈山下，神向他们亲自显现，并借着摩西颁布律法，让以色列人成为神立约的子民。当神向他们显现的时候，他们信誓旦旦的说：“凡耶和华吩咐我们的，我们都必遵行”。才仅仅过了四十天，摩西在山上接受神的话，山下的百姓就开始拜牛犊，速速的偏离了神的诫命。神对他们大大发怒，对摩西说，我要灭绝这些犯罪的百姓，摩西站在破口之中为百姓代求，才使他们的性命得以存留。神从来不会背约，他是守约施慈爱的神，每一次都是人首先背约。伊甸园之约也是这样，我们能责怪神不守约，让死亡临到了人，还残忍的将人赶出伊甸园。要怪就怪人自己先不守约，使神厌恶了与我们所立的约。C.神不再保护：89:40-41【诗89:40-41】你拆毁了他一切的篱笆。使他的保障，变为荒场。凡过路的人，都抢夺他。他成为邻邦的羞辱。以色列是个很小的国家，他周边全是强大的国家和民族，他也经历了许多的战争，却神奇的存留到今天，因为神一直在暗中保守他们。仿佛在以色列外围，有一道看不见却密不透风的篱笆，正是这道篱笆保护了他们。一旦篱笆被拆毁，他们就会被人欺负，被人任意被人抢夺了。今天，新约时期，我们每一位神的儿女，也同样都有神的天衣无缝的篱笆保护。所以，我们尽管欢欢喜喜的、无忧无虑的生活，断没有什么有能力突破这道篱笆，伤害到我们。那么，神为什么有时候会拆毁这道篱笆呢？还是因为百姓任意犯罪，偏离神的道。我亲爱的弟兄们，不要看错了，不要以为犯罪可以给自己带来什么好处。犯罪给人带来的利益，不过如同钓鱼的鱼饵，犯罪从来不会给犯罪者带来真正的好处，只有带来害处，破坏神对我们属灵的保护。犯罪如同是在健康的身体上划了一道口子，细菌就会乘虚而入。巴勒招巴兰咒诅以色列人，但是，巴兰却总是不能咒诅，四次全都改成了祝福以色列。如果他硬是要违背神，去咒诅以色列的话，他的咒诅不仅无效，他自己还会落在咒诅之下。那么，为什么巴兰不能咒诅以色列呢？原因在圣经里已经告诉我们了，“【民23:20-23】我奉命祝福。神也曾赐福，此事我不能翻转。他未见雅各中有罪孽，也未见以色列中有奸恶。耶和华他的神和他同在。有欢呼王的声音在他们中间。神领他们出埃及。他们似乎有野牛之力。断没有法术可以害雅各，也没有占卜可以害以色列。现在必有人论及雅各，就是论及以色列说，神为他行了何等的大事”。那是因为以色列人没有犯罪，没有犯罪就有神的同在，就有神的保护，谁也别想攻击他们。后来，巴兰替巴勒出了个主意，在什亭引诱以色列人犯罪，以色列人果然没有抵挡得住罪的诱惑，中了巴兰的诡计，这下子就失去了神的保护，一次就死了两万四千人。若不是非尼哈杀死了正在犯罪的人，阻止了罪恶继续发生的话，还不知道要死掉多少人呢。D.高举敌人手：42-43【诗89:42-43】你高举了他敌人的右手。你叫他一切的仇敌欢喜。你叫他的刀剑卷刃，叫他在争战之中站立不住。当以色列人犯罪的时候，神不但不帮助以色列人，反而帮助他们的敌人强大起来，攻击欺负以色列人。巴比伦强大起来，那是因为神要借着巴比伦，当做管教以色列人的刑杖。还有，在士师记里，经常反复会出现一句类似的话，就是：以色列人犯罪得罪神，然后神就把以色列人交在谁谁谁的手里，他们苦待以色列人多少年。【士3:7-8】以色列人行耶和华眼中看为恶的事，忘记耶和华他们的神，去事奉诸巴力和亚舍拉，所以耶和华的怒气向以色列人发作，就把他们交在米所波大米王古珊利萨田的手中。以色列人服事古珊利萨田八年。【士3:12】以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，耶和华就使摩押王伊矶伦强盛，攻击以色列人。【士4:1-2】以笏死后，以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，耶和华就把他们付与在夏琐作王的迦南王耶宾手中。他的将军是西西拉，住在外邦人的夏罗设。【士6:1】以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，耶和华就把他们交在米甸人手里七年。【士10:6-8】以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，去事奉诸巴力和亚斯他录，并亚兰的神，西顿的神，摩押的神，亚扪人的神，非利士人的神，离弃耶和华，不事奉他，耶和华的怒气向以色列人发作，就把他们交在非利士人和亚扪人的手中。从那年起，他们扰害欺压约旦河那边，住亚摩利人之基列地的以色列人，共有十八年。E.推倒你宝座：44-45【诗89:44-45】你使他的光辉止息，将他的宝座推倒于地。你减少他青年的日子。又使他蒙羞。（细拉）这节圣经是告诉我们，神要夺取犯罪者的尊荣，让他们蒙受羞辱。我们知道，以色列人在万民中本该是居上不居下，作首不作尾的。但是，事实上我们看到他们却是常常被别人欺负，受尽羞辱，甚至被掳亡国，连圣殿都被完全拆毁。2.求救的祷告：89：46-52A.人日子短少：【诗89:46-48】耶和华阿，这要到几时呢？你要将自己隐藏到永远吗？你的忿怒如火焚烧，要到几时呢？求你想念我的时候是何等的短少。你创造世人，要使他们归何等的虚空呢？谁能常活免死，救他的灵魂脱离阴间的权柄呢？（细拉）诗人求神记念他的日子短少，本身日子就这么少了，要是都在受苦中度过，就太可怜了，求神早点收回他的怒气吧。时间过得飞快，转眼一年就过去了，看看自己的年龄，算一算我们还能剩下几年呢，真的没有几年了。B.与神密不可分：【诗89:49-52】主阿，你从前凭你的信实向大卫立誓，要施行的慈爱在哪里呢？主阿，求你记念仆人们所受的羞辱，记念我怎样将一切强盛民的羞辱存在我怀里。耶和华阿，你的仇敌，用这羞辱，羞辱了你的仆人，羞辱了你受膏者的脚踪。耶和华是应当称颂的，直到永远。阿们，阿们。我们一信主，就与主密不可分了，他在我们里面，我们也在他里面。我们的一切荣辱都关乎神自己了。我们如果不好，过去与神没关系时，就是我们不好，独自承担丑名。但是，我们成了神的儿女之后，我们若是不好，别人会说“还是信神的人呢，这是基督徒干的”。不光说我们不好，连神的名誉也被我们污染了。同样，我们如果做得好，众人也会将荣耀归给我们在天上父。我们是神的仆人，是神的受膏者，我们蒙受羞辱，神也蒙受羞辱，我们的仇敌，也是神的仇敌。所以，诗人求神因着神自己的荣耀也伸手拯救我们吧。第九十篇人生苦短九十人生苦短谢迦勒一.真正的居所：90：1-2【诗90:1-2】（神人摩西的祈祷。）主阿，你世世代代作我们的居所。诸山未曾生出，地与世界你未曾造成，从亘古到永远，你是神。人在这个世界上，如匆匆的过客。如果人生没有认识神，就好像是没有根的浮萍草、没有家的流浪汉，是很可怜的。我们若是问一问那些还没有信主的人“人为什么活着”？他们给你的答案往往都是很消极的，他们可能会说：“既来之则安之喽，总不能去死吧”或说：“为了明天能过上好日子”，因为不清楚为什么活着，所以会觉得很空虚，得过且过，就算他物质非常丰富还是会感到莫名的空虚，有人名利双收了，却空虚的自杀求死。世人为了消除这种空虚感，于是尽量地把时间用各种事情填充满，让自己不去理会心灵的需要和良心的声音，这样糊弄自己会稍微觉得好过点。已经信了主的弟兄姊妹，尝过了主恩的滋味，知道了心灵有家的感觉是何等美好，你再要让他回到从前那个不信主的状态，说啥他们也不会愿意。因为他们已经找到了心灵的归宿，得到了内心的平安。对居无定所的流浪汉来说，今晚住哪里，他不知道。风雨严寒、蚊虫叮咬，到哪里去躲避呢，他不知道。每天都活在这种不安定的状态下，不得不忍耐着。如果有一天，突然有人送给他一套属于他自己的房子，他的心里是多么的安稳喜乐啊。我们的居所是什么呢？是神自己。经文说“主阿，‘你’世世代代作我们的居所”。让神作我们的居所，作我们世世代代作的居所。神不仅将来作我们的居所，今天就可以作我们的居所，让我们成为有家、有保护的人。我们信主耶稣基督的人，就住在神里面了。主是葡萄树，我们是枝子，枝子应该连与葡萄树，我们不仅要在地位上成为神里面的人，并且要确实常常住在主里面，这样才能多结果子。有的信徒，虽然信了，却是常常忧愁烦恼，那是因为他们没有住在耶稣基督里，人在曹营心在汉，像旷野的那些百姓。人虽在家，心却漂流，怎能安息？我们知道，地上的居所与居所差别可大着哪，有的是豪华别墅、高档公寓，也有的是筒子楼或小窝棚。同样天上的居所也是这样。主已经应许所有信他的人，在天上都会有他们的住处，【约14:2-3】在我父的家里，有许多住处。若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去，我在哪里，叫你们也在哪里。这里的住处我们可以理解为宅基地，也就是说，凡得救的人，在天上都会有他们的容身之处了。但是，绝不要理解为每个人在天上的住处都是一样的。各人在天上的住处如何，是根据各人在地上自己建造的情况。【林前3:12-15】若有人用金，银，宝石，草木，禾楷，在这根基上建造。各人的工程必然显露。因为那日子要将它表明出来，有火发现。这火要试验各人的工程怎样。人在那根基上所建造的工程，若存得住，他就要得赏赐。人的工程若被烧了，他就要受亏损。自己却要得救。虽然得救乃像从火里经过的一样。天上我们住什么样的工程，都是我们在地上一天天的添砖加瓦盖起来的。所以，今天在地上的每一天都要好好珍惜，将来一旦到了天上，我们看到别人的工程是金银宝石的，是雄伟辉煌的，再看看自己的工程是草木禾秸的，到那时再想努力建造就已经晚了。我们离开世界的时候，我们的工程是什么样，就永远的定格在那个状态了，天上是享受你劳苦功效的时候了，永远再也不会发生变化了。如果我们今天不警醒，稀里糊涂的浪费一天，就再也不能让你重新再过这一天了，我们在世的日子很少，所以，每天都是尤其的宝贵，浪费一天都是很可惜的事。亚伯拉罕羡慕的是天上的城，罗得羡慕的是地上的所多玛。亚伯拉罕不羡慕地上的城，但是，亚伯拉罕在地上一生却没有缺乏过。罗得羡慕地上的所多玛，他明知道是神不喜悦的，还是经不住诱惑，渐渐地挪移帐篷，直到完全的住进了所多玛城里。他哪里想到，地上的城是不稳固的。昨天，街上还是车水马龙、熙熙攘攘，人们照常吃喝嫁娶，又耕种、又建造，一片繁荣的景象。第二天就突然遭到硫磺火降下，城被倾覆，他辛辛苦苦积攒的一切产业与所多玛城里的一切全都化为灰烬。主耶稣告诉我们，不要为自己积攒财宝在地上，地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷。只要积攒财宝在天上，天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷。因为你的财宝在哪里，你的心也在哪里。有人对这句话口里不说啥，但是心里很不服气，他们认为：光说不要积攒财宝在地上，那地上没有也不行啊，到处都是用钱的地方。其实，我们看看亚伯拉罕就知道主耶稣这句话的意思了，是让我们不要把钱财看重，不要依靠钱财，亚伯拉罕虽然掌管很多财产。但是，他只是把自己当做替神来管理的管家，他接待陌生的过路人，为他们杀一头牛犊，但是，自己却不去享受，并且终生只住帐篷。我们今天生活在末世，物质极其的丰富，满足肉身享受的东西，样样都很容易让我们动心。我们要特别谨慎自己的心和自己的眼，魔鬼当初把耶稣带到最高的山上，企图用万国的荣华引诱主耶稣，我们的主得胜了魔鬼的试探。今天，魔鬼也会把同样的试探放在你我的眼前，我们一定要牢记，这一切的荣华都是虚假的，日光之下都是虚空、都是捕风。我们要认定天上的居所，为你自己在天上盖出金银宝石的工程。二.神掌管人生：90：3-6【诗90:3-6】你使人归于尘土，说，你们世人要归回。在你看来，千年如已过的昨日，又如夜间的一更。你叫他们如水冲去。他们如睡一觉。早晨他们如生长的草。早晨发芽生长，晚上割下枯干。“你使人……”、“你叫他们……”，说明是神掌管我们的人生。1.神使人归于尘土：全世界现在有七八十亿的人，神有能力直接掌管每一个人，人没有这样的能力，神超乎众人之上，贯乎众人之中，又住在各人之内，鉴察每一个人的一切行动和心思意念。保罗到了雅典，雅典人拜了很多的神，满城都是偶像。保罗正走的时候，遇见了一座坛，上面没有任何偶像的形状，只写了几个字“未识之神”。雅典人是担心自己虽然拜了那么多的神，会不会还有被自己疏漏没拜的哪个神啊，所以，就用这座坛代表了吧。保罗就在这座未识之神的坛前停下来，对雅典人讲道，保罗说：“你们所不认识而敬拜的，我现在告诉你们，那就是创造宇宙和其中万物的真神，他既是天地的主，就不住人手所造的殿。也不用人手服事，好像缺少什么，自己倒将生命气息，万物，赐给万人。他从一本造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限，和所住的疆界……我们生活，动作，存留，都在乎他，……”。我们看到保罗的这段话，我告诉他们，这位真神才掌管着你们的一切，拜那些假神偶像是没有用的。偶像画的挺漂亮，但是，都是人根据自己意思编造出来的，它们有眼不能看，有嘴不能言，有腿不能走，有耳听不见。真神不用人手服侍，不住在人手所造的殿。假神要人来给它打扮，人来照顾它。不抬，它就一动不能动；不描，它就是泥巴一块、废纸一张。真神掌握我们的气息，他使人死也使人活，使人降卑也使人高升，神也对摩西说过：“【出4:11】谁造人的口呢？谁使人口哑，耳聋，目明，眼瞎呢？岂不是我耶和华吗”？传道书也说，天下万务都有定时，生有时，死有时。栽种有时，拔出所栽种的，也有时。杀戮有时，医治有时。拆毁有时，建造有时。哭有时，笑有时。哀恸有时，跳舞有时。抛掷石头有时，堆聚石头有时。怀抱有时，不怀抱有时。寻找有时，失落有时。保守有时，舍弃有时。撕裂有时，缝补有时。静默有时，言语有时。喜爱有时，恨恶有时。争战有时，和好有时。这些所定的时间是谁来定，也是我们由所信的真神来定。神给大卫定的死期未到，扫罗就杀不成大卫，就算马上就逮到了，总是会发生点什么事，让大卫躲过。神给彼得定的死期未到，就算已经被君王捉到了，已经下在内监了，已经定了明天即刻问斩了，天使还是会来在彼得被杀的前一夜把他救出去。神给扫罗定的死期到了，神让撒母耳告诉扫罗：“耶和华必将你和以色列人交在非利士人的手里。明日你和你众子必与我在一处了”。果然第二天扫罗受了重伤后选择自杀，就死在战场上了。神给亚哈定的死期到了，让米该雅告诉他：“这次出战，必阵亡在战场上”，亚哈虽乔装改扮，企图躲过神借先知告诉他的死期。最终还是未能躲过，敌方一位士兵，随手射了一箭，恰巧射入亚哈王的甲缝，这概率得多低呀，就这样应验了神的安排，还没拉回家，就死在了半路上。上面这些事情，在当时看，并不像我们今天看圣经那样，清楚的看到处处都有神的参与在其中，其实，他们当时看上去，一切都是那么自自然然的发生的。神在暗中掌管一切，所以，基督徒遇到什么事也不胆怯、也不忧虑，只要凭信心赞美仰望神就好了，因为我们的生命是神掌管的。不论信的，还是不信的，都是神使人归于尘土。路加福音记载过一位无知的财主，人很聪明，也很会赚钱，因此他觉得自己不需要神。有一天晚上，他躺在床上，脑子里正盘算着明天找人拆掉小仓库，盖更大的仓库好存放他的产业，准备好好的施展拳脚积蓄大干一番呢。他觉得自己年龄还不算太老，积攒点产业给灵魂养老，哪只那天是神给他在世上的最后一天了，神对那位财主说‘我今夜就要你的灵魂’，结果这位财主第二天早晨就再也没醒过来。2.以永恒的眼光看今生：“在你看来”，这几个字告诉我们以神的眼光来看，人生会是怎样呢。千年不过如已过的昨日，又如夜间的一更。千年尚且如此，那么，人生这七八十年该是何等的短暂啊！如果将七八十年放在一个线段上，还能看到有一段的长度。但是，如果将七八十年放在一条直线上，那就只剩下一个点了，别说七八十年，就算是七八千年、七八万年、七八亿年……放在这条直线上，也仍然只是一个小到看不见的理论上的点。永恒就像是一条直线，永无止境，如果我们都能以永恒的眼光看今生，就更明白人生是何等短暂了。那么，今生看到财主享福，我们也不羡慕了，因为不就是一个点吗？将来在永恒里能享福那才是真正的福。今生受再大的苦，我们因有盼望也不觉得苦了，因为不就是一个点吗？基督徒将来有无限的福可以享。就像保罗说的：“我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀”。保罗正是因为能从永恒的眼光里看今生，他才说今生的苦难是至暂，“至”是到了极点，今生的苦短到了极点，却能成就将来‘永远’的荣耀。3.人生的三个比喻：【诗90:5-6】你叫他们如水冲去。他们如睡一觉。早晨他们如生长的草。早晨发芽生长，晚上割下枯干。我们注意在这两节经文里面，共出现了三个“如”：你叫他们“如”水冲去。他们“如”睡一觉。早晨他们“如”生长的草。圣经用这三个比喻形象的概括了我们的人生。A.人生如水：我们看到河流在静静的流淌着，年复一年，似乎并没有发生什么变化。其实，河流是在瞬息万变的，甚至可以说这一秒与上一秒已经发生变化了。虽然河岸没有动，但是，里面的水却在不断的在更换着，新的流过来，把旧的向前面挤出去。看着还是一样的水，但是，已经不是原来的那些水了。我们的人生不就是这样吗？传道书里说：“一代过去，一代又来。地却永远长存。……江河都往海里流，海却不满。江河从何处流，仍归还何处”。每天你到医院的妇产科去看看，一个个小婴孩在家人的笑声中来到了这个世界。每天你再去殡仪馆看看，那里也是车水马龙，一个个又在家人的哭声中离开了这个世界，这就是人生规律。我们试想一下，今天咱们在这个房间里聚会的弟兄姊妹，20年后再看看，还能剩下多少人？看咱们现在的年龄，估计到时候一半以上的人都看不见了。20年后这个房子还在，院子里这两颗梧桐树还在，门口这条路还在，屋后的坑还在……，但是，我们却已经不在了。50年后呢？这些物品都还在，但是我们就都走完了。到时候，这个聚会点或许还在，但是，里面的人已经全部换掉了。这些物品就像是不变的河岸,它们可以存在很久很久,但是,唯有人是最容易发生变化的,今年走两个,明年走两个,走着走着,就走到自己了。地上的人虽然没有减少，但是，已经不是那些人了。B.人生如梦：梦是虚空的，日光之下也都是虚空的。今天你当财主，没有什么好高兴的，别人也不用羡慕他们，因为他们不过只是做了一场财主的梦而已。醒来之后，他们可不一定还是财主啦，到那时候才是真的。今天你又穷又病，也没有什么好伤心的，因为你只不过是刚好做了一个不舒服的梦而已，醒来之后究竟会如何，那才是真的。中国有个成语叫黄粱一梦，那人虽然在梦里舒服了一会儿，但是，梦一醒才看到自己还是饿着肚子，穷困潦倒，这个状态才是他真实的光景，空欢喜一场。这个成语就是比喻人生的荣华富贵不过如一场梦，转眼成空，短促而虚幻。圣经里主耶稣也给我们讲过一个财主和拉撒路的比喻，活着的时候，恐怕很多人都会羡慕那个财主的生活，穿着皮尔卡丹，开着奥迪宝马，住着豪华别墅，满身珠光宝气，人家身体还健健康康的。再看看另一个叫拉撒路的，在财主门口讨饭，穷的一无所有，还疾病缠身，流脓生疮，没有朋友，只有野狗与他作伴，没有人会羡慕拉撒路。但是，这一切不过如梦一般的短暂和虚幻，圣经仅用短短的三节经文交代过后，他们的梦就都醒了，然后就是各自进入了长久真实的状态里。原本梦里受苦的拉撒路，只是不幸做了一个恶梦，现在梦醒了，他身上一切的病全都没有了，被天使带去放在亚伯拉罕的怀里受安慰。好像是一个小宝宝被恶梦吓醒后，一睁眼看到刚才梦里一切虚幻的痛苦都过去了，如今真实地躺在妈妈那温暖的怀抱里受安慰，而且是永远的再也不会做刚才那个恶梦了。而那位在梦里享尽荣华富贵的财主呢，短暂的美梦之后，现在梦醒了，属于他的却是将要永远的留在阴间受痛苦。3.人生如草：人生一世，草木一秋。春天，小草从地里钻了出来，嫩嫩的，生机勃勃；一眨眼夏天到了，小草发旺绿油油的，浓密茂盛；再一眨眼，秋风刮起，小草便发黄枯萎，它的一生就这样悲凉的结束了。人的一生也是这样，早晨发芽生长，晚上割下枯干。小孩子朝气蓬勃，好像早晨八九点钟的太阳，身体健健康康，头发黑黑亮亮。很快上完小学上中学，上完中学上大学，大学上完找找工作，谈谈朋友。当稳定下来时，差不多就快三十岁了。三十到四十是人生中最好的黄金十年。之前稚嫩，尚未长成，处处还需要别人保护。很快，一过四十，就又开始走下坡路了。器官出现老化，百病开始上身了。看看我们身边，才四十多岁的人，患糖尿病、高血压、心脏病、中风、乳腺病、肌瘤、脂肪肝、颈椎病、腰椎病的人已经很多了，胃、肠、胆、气管、牙、关节……，哪都开始出现病了，只能强忍着凑合着活了。五十一过，半身不遂，开刀切除，接骨头、换骨头，搭支架辅助等这类重病就开始出现了。六十一过，就开始陆陆续续有人准备谢幕走人了。中国人平均寿命也就是七十多岁，人的一生就这样速速地结束了。这三个比喻就是古往今来所有人的人生写照，短暂、虚空、痛苦。如果在我们人生中，没有与主发生生命的连接，都将无奈的在凄凉悲惨中离去。但是，若是让主进入我们的生命中，我们的人生将发生天翻地覆的巨变，平淡的清水会变成快乐的美酒，喜乐的赞美衣必代替忧伤的心灵。就如彼得所说‘安舒的日子就必从主的面前来到’，日光之下，唯一不虚空的事，就是趁着年幼就赶快来记念创造我们的主。~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~三.人生的写照:90:7-101.罪恶的人生:7-8【诗90:7-8】我们因你的怒气而消灭，因你的忿怒而惊惶。你将我们的罪孽摆在你面前，将我们的隐恶摆在你面光之中。这里说的‘我们’，不是具体指神的选民，而是笼统的指全人类。每个人的自然光景就是生在罪中、长在罪中、死在罪中，即使是我们今天这些已经信靠主的人，也并非就能做到完全不犯罪了，只是犯了罪神不算我们有罪罢了，也就是我们常说的因信称义，这是一种地位上的称义。但是，实际在我们的行为上，仍然会犯罪，大卫会犯罪，亚伯拉罕会犯罪，摩西会犯罪，彼得保罗也会犯罪。先知以赛亚在看到神的荣耀之后，不由得喊出“祸哉，我灭亡了。因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中”。他看到自己也是一个需要怜悯的罪人。因为我们每个人都是生在罪中、长在罪中，随时随地看到听到的都是罪，对罪已经习惯了、适应了，就不觉得罪是多么的可憎了。就好像是一个人如果刚走进臭气熏天的茅厕里，几乎要窒息的透不过起来。但是他若在里面呆久了，渐渐就会适应，虽然臭的程度并没有发生丝毫的改变，但是在他的感觉上，却不觉得那么臭了一样。因此，我们每一个罪人对罪的感觉是远远达不到神对罪的感觉，于是，我们对罪也就不会是那么的恨恶了。我们只有面对那些伤天害理、大逆不道的严重犯罪行为时才会有恨恶的心，对偷个萝卜拔棵葱，说句谎话造个假，这类常见的犯罪行为，就见惯不怪，认为这没什么大不了。这种对罪麻木的态度会伤神又害己。对罪，我们需要以神的眼光来看待，不以恶小而为之。神是非常憎恶罪恶的，圣经已清楚向我们说明是神何等的憎恶罪恶。在伊甸园里的时候，我们的始祖不就是摘了个果子吃而已嘛，又不是犯了杀人放火，严重伤害他人的大罪，神就把他们无情的赶出伊甸园，让罪和死亡临到了他们，是不是有些小题大做了。其实，神在这里让我们看到违背神的话就是罪，即使没有对他人的身体财产造成危害，违背神的话语本身就是极其可憎的了。今天，为何一些基督徒大胆去吃血，就是因为他们认为这个行为并没有对任何人造成伤害，于是他们就牵强的找出“凡物都洁净啦”“不让吃血是为了不刺激犹太人啦”等理由，为自己的这一行为壮胆。他们不懂得在神眼中，不仅是对他人有危害的行为是罪，凡违背神的话语的行为都是罪，都是惹神愤恨的。神恨罪能恨到何等的地步呢？因为罪，神不惜用大洪水灭尽陆地上一切活物。神尽管非常爱罪人，不愿有一人沉沦，但是，如果人类总是不肯悔改，神也不得不用最严厉的手段毁灭他们，只拯救了愿意悔改的一家八口人。因为罪，神不惜降下硫磺火将所多玛城焚烧成灰，审判临到的那一日，他们还像往常一样吃喝嫁娶，做买卖，盖房子，灾祸就突然降临了，男女老少全部被烧死，是神太残忍吗，不是的，是所多玛罪恶太大，神却拯救了义人罗得一家。将来，神还要把所有不悔改的罪人都永远的丢在硫磺火湖里。神恨恶罪恨恶到了极点，但是，人却常常喜爱犯罪，因为任何罪都能给人带来一些罪中之乐，人对罪就像蚂蝗见到了血，打着都不丢口。以赛亚责备犯罪的百姓说：“嗐，犯罪的国民，担着罪孽的百姓，行恶的种类，败坏的儿女。他们离弃耶和华，藐视以色列的圣者，与他生疏，往后退步。你们为什么屡次悖逆，还要受责打吗？你们已经满头疼痛，全心发昏。从脚掌到头顶，没有一处完全的。尽是伤口，青肿，与新打的伤痕。都没有收口，没有缠裹，也没有用膏滋润”。老伤还没好，新伤又打上去了，已经被管教的体无完肤了，还是没能阻止他们的犯罪，可见犯罪对人有多么大的吸引力啊。堕落后的人，总是习惯性的以自我为中心了，什么都是我字当头，我的利益要最大化。这不是哪个老师教出来的，而是一出母腹就带过来的。有明处的罪，有暗处的罪，但是，无论明处还是暗处的罪，在神面前都是明显的。所以，经文说“将我们的隐恶摆在你面光之中”，这个摆在的摆字用的很恰当，摆就是陈列出来。人以为暗中所犯的罪，神不知鬼不觉的，哪知道件件都摆在神的面光之中，将来有一天审判的时候，全部都要拿出来在大庭广众之下一一接受审判。连无意中说的那些闲话，也必要句句都供出来接受审判。按行为说，没有义人，连一个义人也没有，人生就是犯罪的人生。2.虚空的人生：9-10上【诗90:9-10上】我们经过的日子，都在你震怒之下。我们度尽的年岁好像一声叹息。我们一生的年日是七十岁。若是强壮可到八十岁。人在世上千差万别，有财主，有乞丐，有博士，有文盲，有君王，有奴隶，有强壮，有软弱……，但是，很快都会走到尽头。人来的时候怎样，走的时候也怎样，无论一个人拥有多少，他走的时候，谁也不能带一分钱、一粒米去另一个世界。马其顿帝国国王亚历山大，是世界历史上著名的军事家和政治家。是欧洲历史上最伟大的四大军事统帅之首，师从古希腊著名学者亚里士多德，以其雄才大略，先后统一希腊全境，进而横扫中东地区，不费一兵一卒而占领埃及全境，荡平波斯帝国。公元前323年，亚历山大在筹备远征阿拉伯半岛时突然病亡，时年33岁。作为战士，智勇双全；作为将军，无与伦比，11年的奋战中，亚历山大大帝从未打过一次败仗。在他将死之时，嘱咐家人道：“死后要在我的棺材两边，钻开两个圆洞，将我两手伸在棺材外，两手空空张开游街，为要唤醒世人，叫他们看见我是空手来到世界，仍旧空手离世，一切荣华、富有、皇宫、美女、金银、财宝，一点也带不走。”人往往都是快要到死了的时候才能觉悟，觉醒的太晚了，醒悟时已经一生即将过去，无法回头再来了。神借着圣经提前告诉我们人生的虚空，是为了避免我们浪费了自己宝贵的人生，一个人的人生仅仅只有一次，一旦浪费，就无法挽回。这两节圣经就是告诉我们人生的虚空，我们度尽的年岁好像一声叹息。“哎——”的一声，一辈子就走完了。所罗门写得《传道书》的主题就是虚空，所罗门年轻时追求的那些东西，就是我们每个天然的人都喜欢追求的。绝大多数人追求一辈子，也得不到所罗门那么丰富的东西，那么，所罗门就算得到了这一切之后，结果又怎样呢？不过仍是虚空，仍是捕风，仿佛是竹篮子打水一场空。浪费了人生，还得罪了神，也没有得到快乐。我们看几段圣经：