第九十一篇神是我的保护者九十一神是我的保护者谢迦勒一.稳妥的保护:91:1-81.住在至高者的隐密处:1【诗91:1】住在至高者隐密处的，必住在全能者的荫下。神的儿女有神的保护，本是可以非常稳妥的，什么也不需要胆怯、忧虑。但是，得享神的保护也是有要求的，“全能者的荫下”是表示保护的恩典，路得本是被神咒诅的民族摩押人，她为什么能化咒诅为祝福，成为了大卫的曾祖母，耶稣基督家谱中的重要人物？就是因为她来投靠在耶和华的翅膀底下，【得2:12】愿耶和华照你所行的赏赐你。你来投靠耶和华以色列神的翅膀下，愿你满得他的赏赐。这篇诗第一节就告诉我们，要想住在全能者的荫下，得他最稳妥的保护，那我们就必须要住在至高者的隐密处。隐秘处这是一个相对概念词，与它相对的词就是公开处、表面处。比如，一个家里有表面处，一眼就看到了，有隐密处，外人到这家也看不到。一个人的身体也是有隐密处，有表面处。同样，神的儿女与神的关系也是这样，有些神的儿女是住在神的表面处，有些是住在神的隐密处。隐密处有个特点，就是不为外人所知，但是，只有你与神之间的独特亲密的关系。基督徒生命成长的好坏，重要的不是取决于信了多少年，甚至不是看他参加过多少场公开的聚会，而是取决于个人与神独处的质量。隐密处的生活主要包括三个的方面。首先，就是个人的祷告生活。祷告也分为两大类，一类是公开的祷告，就是在教会中的祷告，祷告会中的祷告，这种祷告虽然也是需要的，但这还不算是隐密处的生活。公开的祷告因为有他人可以看见，所以也容易掺假，这种祷告有时候就会变成‘不是祷告给神听，而是祷告给人听的了’。就像主耶稣在登山宝训里指责法利赛人的祷告，他们爱在会堂里、十字路口这些人多的地方祷告。他们的祷告从内容上听，一点都不错，但是，在祷告的心态上是有问题的。而个人独自在隐密处的祷告，因为没有了‘观众’欣赏，于是就可以避免不知不觉祷告给人听的这一弊端，往往就会更有质量。所以，主耶稣指责完法利赛人的公开祷告后，吩咐我们要在隐密处祷告，说：“你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父，你父在暗中察看，必然报答你”。主耶稣这么说，不是让我们今后在会堂里人多的地方就谁也别祷告了，集体祷告有时候还是需要的，只是在集体祷告时，要防备落到法利赛人那种故意祷告给人听的错误心态里去。同时，也是告诉我们，个人隐密处的祷告更是应该注重和加强的。有的基督徒参加聚会时，大家集体祷告，他也还能附和着祷告几句。但是，一回到家中，没人监督他了，他就偷懒不祷告了。他把自己排除在祷告之外，他以为反正没有人知道，好像还赚了便宜似得，他哪里知道，他这么做，其实也是把自己排除在了上帝的保护之外。我们主耶稣在地上的时候，多处给我们留下他独自祷告的榜样，独自在山上祷告，独自在旷野祷告，独自在客西马尼园祷告。当你的家人都不在家时，那就是你在隐密处与神独处的最佳时间，别一打开电视机就看个没完。抓住难得的与神独处的隐密处生活，住在至高者隐密处的，必住在全能者的荫下。其次，就是默想。诗篇第一篇里，告诉我们昼夜思想神话语的人是有福的，既能多结果子，又能所行的尽都顺利，多么令人羡慕啊。【诗1:2-3】惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。凡他所作的，尽都顺利。默想不仅可以默想神的话语，也可以默想神的恩典，还可以默想神奇妙的作为，我们看到地上的一片落叶，都能默念他奇妙的作为。默想可以让我们与神紧密相连，一会都不离开他的左右。如果我们不默想神，我们的思想也不会闲着，很容易默想犯罪的事，很容易默想别人对你的不好，搞不好还会让我们更烦恼，甚至多犯罪。最后，就是要追求圣洁。因为如果我们不圣洁的话，就算我们想住在至高者的隐密处，我们肯为此付出时间，我们也无法住在至高者的隐密处。因为神是圣洁的，人非圣洁就不能见神的面。我们知道旧约会幕的构造，就非常清楚的显明了这一重要真理。越往里靠近神的地方，圣洁程度就越提出更高要求，圣洁程度不太高的，在外面服侍服侍还没有问题，但是，他们若是进到里面，就会立刻被神击杀。外邦人只能在墙外亲近神，如果进到院子里面就会被打死。普通以色列人只能在院子里面，如果进到圣所也会被打死。众祭司能进圣所，却不能进至圣所，大祭司的圣洁要求的最高的，也只有大祭司才能一年进至圣所一次。圣殿虽然已经拆毁，但是，它所预表的真理永远不变。我们今天新约的人，一方面从地位上靠着耶稣基督的恩典，都有了进入至圣所与神面对面的资格。但是，另一面并不是得救之后都一个样，除了靠耶稣宝血洁净我们，我们还需要自洁，谁越圣洁，谁就越可以作更贵重的器皿。谁越圣洁，就可以越得蒙神的喜悦和更大的恩典，不够圣洁的人无法住在神的隐密处，因为罪会拦阻我们与神的关系。圣洁的人，与神亲近是很容易的，因为神愿意与他们亲近，使他们可以住在神的隐密处。可惜，主责备老底嘉教会的三件事，其中一件就是普遍没有了白衣，不圣洁就无法住在神的隐密处，不住在神的隐密处就无法享受至高者的荫下之福。2.神是临时保护：91：2【诗91:2】我要论到耶和华说，他是我的避难所，是我的山寨，是我的神，是我所倚靠的。神是我的什么什么，一连说几个，这种格式的句子在诗篇中出现过很多次，这里连着说了四个方面，前两个方面都是在说，神是我的临时保护。临时保护的意思不是说，现在保护，以后就不保护了，因为是临时的嘛。而是说，现在是临时的保护，今后还保护，不过是更好的保护了。就好像地震的时候，国家会给灾民提供临时的防震棚，发的时候，会对他们讲‘这是临时给你们用用的，今后还要收回的哦’，灾民们不会担心说：“临时给我们用的啊？国家不爱我们，为什么不送给我们，让我们长久使用呢”？因为他们都知道，当防震棚收回的时候，一定是国家给他们盖好了更好的住房了，用不到这个防震棚了，后面只会是更好的。神给我们的临时保护也是这样，不是说后面就不保护了，而是后面有更好的保护。为什么叫临时的保护呢？因为这是在地上临时先给我们的，神的儿女才有，外人没有的一种简易保护吧。避难所、山寨都能保护人，但是它是一种简易临时的保护，他们和城墙的保护不能比。但是，打仗时，往里面一躲，也能获得暂时的平安。今天，基督徒在充满祸患危险的地上，有神给我们出人意外的平安，就像躲在避难所和山寨一样，外面是兵荒马乱、危机四起，里面却是相对的安全。是我的神，这是讲到要有个人与神的关系很重要，信仰只能是建立在‘我与神’一对一的关系上，不能只是建立在他人与神的关系上。有些基督徒家里成长的孩子，虽然在外人眼里他们从小就算是‘小基督徒’了，跟着父母祷告，又参加主日学聚会。但是，如果这些孩子与神没有个人的关系，祷告是父母带着才祷告的，聚会是父母催着才聚会的，受洗是父母骗着给他买礼物才受洗的，他们是为他父母信的。一旦父母的推动力停下来，他们跟从神的脚步也就立刻停下来的话，这种信仰不能称之为“神是我的神”，只能称为“神是我父母的神”。还有些人做基督徒，是因为好朋友面子而信，朋友打电话叫一次才出现一次，朋友出差一个月，他就在教会里消失一个月。这样，神也不是我的神，而是我朋友的神。如果神是我的神，是神自己吸引我，我与神之间有了一对一的个人关系。别说没人拽着我，我会跟从神。就算有人拦着我，你也拦不住，我仍会跟从神。有了清楚的个人关系，心里也就明确了只有神才是我所倚靠的，这是信心的问题。我们遇到事情的时候，到底心里依靠什么？神不需要我们的口头答案，因为口头答案每个人都会不假思索的说‘我依靠神’，到底是不是真的依靠神，神把一件件事情摆在我们面前答案就自动揭晓了。3.三不怕：1）不怕恶人陷害：3-4【诗91:3-4】他必救你脱离捕鸟人的网罗，和毒害的瘟疫。他必用自己的翎毛遮蔽你。你要投靠在他的翅膀底下。他的诚实，是大小的盾牌。捕鸟人的网罗，都是经过猎人精心设计的巧妙机关，诗人在这里用这个比喻的用意是告诉我们，恶人也会精心设计恶谋用以陷害义人。有些陷害，甚至是你根本就不知道的，恶人在暗中已经设计好了，你无法防备。但是，神在这里应许我们，神会用翎毛遮蔽你，神会用大小的盾牌保护你。比如，先知但以理。但以理虽是被掳之人，但是因他的智慧、忠心远超他人，深得王的喜爱。也因此遭致另两位总长的嫉妒。他们想找但以理误国的把柄，但因但以理忠心办事，毫无错失，无论如何也找不到但以理的错缝，于是，他们合伙设计来陷害但以理，他们假借众臣的名义，然后利用王颁布一道命令，这道命令看似公平的面对所有百姓，实则是针对但以理一人。所以，忠心的但以理自然就成了违抗圣命的罪人了。王虽极其不舍，但因法令难违，只能将但以理交给别人丢在狮子坑里，封上封印。王终夜为但以理禁食，第二天一早，王急忙往狮子坑边哀声呼喊但以理，没想到但以理还活着，王非常喜乐，赶快吩咐人把但以理拉上来，王知道自己是被恶人利用了，王就下令，把那些控告但以理的人，连他们的妻子儿女都带来，扔在狮子坑中。他们还没有到坑底，狮子就抓住他们，咬碎他们的骨头。恶人本以为自己的计谋设计的天衣无缝，也认定必能达到希望的结果。哪知道一群被他们饿得前胸贴后背的狮子，饿得连骨头都忍不住要咬断的狮子，竟然再饿也不吃但以理。这是神要拯救但以理脱离捕鸟人的网罗，并且让恶人自食其果。还有，哈曼设计谋要害末底改和以色列人，最后，神也是拯救末底改和以色列人脱离哈曼设计的网罗，让恶人哈曼自害己命。还有，犹太人要谋害保罗，假装审问，半路埋伏杀人，并起了大誓若不杀保罗就不吃不喝，结果还是没有杀成，因为神救保罗脱离他们的网罗，我相信这群恶人最后肯定也没都绝食致死，只能违背他们的誓言。2）不怕意外事故：5【诗91:5】你必不怕黑夜的惊骇，或是白日飞的箭。黑夜因为没有的光线，视线不好就更容易产生意外。飞的箭也是会随机伤人，我们今天常说一句话‘枪籽儿可不长眼睛’就是这个意思，古代还没有*的枪，流箭也是不长眼睛的。这两句的意思就是说，我们不用怕意外事故的伤害，因为这一切都是掌握在神的手中。这两年轿车快速进入许多百姓的家庭，路上挤满路面的全都是车啊，车一多了，交通事故肯定就多，就算你再谨守交通规则，因别人不遵守交通安全法规，同样会给我们带来意外事故的伤害。远的不说，就咱们本县，几乎每天都会发生多起交通事故，这几天，天天都有造成死亡的交通事故。意外事故总是在人想不到时间以想不到的方式发生，很多意外事故都是在毫无征兆中发生。学生在校内散步，都可能被他人跳楼砸中；奶奶推着孙子在自己所住的小区楼下晒太阳，都可能被一块飞来的砖头砸成植物人。我们该谨慎的还是需要谨慎，注意观察，多多思想，严守法规。我们做不到的部分，我们可以放心交给神，意外灾祸再多，我们也不用怕，神已应许我们，这灾祸必不临到我们。乱飞的流箭虽然不长眼睛，但是，当它们面对神的儿女时，神就会给它们安上一双‘眼睛’，命令它们绕过我们。所以，我们不怕意外事故。3）不怕灭人毒病：6【诗91:6-8】也不怕黑夜行的瘟疫，或是午间灭人的毒病。虽有千人仆倒在你旁边，万人仆倒在你右边，这灾却不得临近你。你惟亲眼观看，见恶人遭报。头疼脑热拉肚子之类的小病，人们不会怕，因为很容易就好了，不会造成多大的危害结果。人们一般怕的都是灭人的毒病，古人对瘟疫的惧怕如同今天对癌症的惧怕。当今中国人对自己的生存环境，喝的水、呼吸的空气、吃的食品都是非常不放心，这些污染也确实导致了更多灭人的毒病。但是，基督徒既然无法法脱离这个环境，我们只要祷告主，求神洁净，就不要怕这些毒病了，因为神应许我们了，虽有千人仆倒在你旁边，万人仆倒在你右边，这灾却不得临近你。有些基督徒常常忘记神是我们的保护者了，哪里一有不舒服的症状，或是诊断报告有一些指标出现了异常，他马上就瞎想自己是不是得了绝症了，是不是要和家人永别了，背着很重的思想包袱。我们有神稳妥的应许，我们不怕黑夜行的瘟疫，或是午间灭人的毒病。虽有千人仆倒在你旁边，万人仆倒在你右边，这灾却不得临近你。本身现在的医院检查和治疗的水平就让人不太信任，常常是换一台仪器就是一种不同的诊断结果，换一个医生说得也都不一样。而且很多医生都有个共同的心理，总喜欢把人的病往重里说，这样，一旦病治好了，显得他水平高，这么重的病都给治好了；一旦治不好，也怪不着他，只怪病太重了。所以，被医生的话吓得寝食难安是不明智的。退一步说，即使仪器设备准确，医生水平也高超，他说了也不算，因为我们的一切都是掌握在神的手中。我们有太多活生生的见证（省略），让我们看见真是科学说的不算、医生说的不算，信的人必有神迹随着我们，神的应许比什么都可靠。~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~二.我们的责任:91:9-16在第一大点中，我们看到了神的保护是极其稳妥的，我们不怕恶人的谋害，不怕意外事故的发生，不怕灭人的毒病，因为神已经应许我们，就算有千人仆倒在你旁边，万人仆倒在你右边，这灾却不得临近你。但是，在今天的第二大点里，我们要看一看，我们若想得到最稳妥的保护，我们自己该尽哪些本分。1.将神当作你的居所：91:9-10【诗91:9-10】耶和华是我的避难所。你已将至高者当你的居所。祸患必不临到你，灾害也不挨近你的帐棚。你要将神当作你的居所，那么，祸患才能不临到你，灾害才能不挨近你的帐棚。主耶稣对犹太人说，耶路撒冷阿，耶路撒冷阿，你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。不愿意的结果就是百姓被掳，圣殿被毁，没有一块石头留在石头上不被拆毁了。神是愿意保护我们的，只是我们也需要投靠在他的翅膀荫下，这是我们的责任。如果我们不肯以神为居所，那么就会失去神的保护。怎么样才算是以神为居所呢？首先必须信神，借着信与基督联合。旧约的逃城就是预表在基督里得保护。逃城的设计就是恩典，一共有六座逃城，河西三座城，河东三座城，而且是上中下均匀分布。这样，使误杀人的可以很方便的就近躲进逃城里。逃城只能保护误杀人的，若是故意杀人的，就是逃进来，也得把他们交出去治死。圣经还详细举了例子：倘若人用铁器打人，以致打死，他就是故杀人的。故杀人的必被治死。若用可以打死人的石头打死了人，他就是故杀人的。故杀人的必被治死。若用可以打死人的木器打死了人，他就是故杀人的。故杀人的必被治死……。但是，倘若人没有仇恨，忽然将人推倒，或是没有埋伏把物扔在人身上，或是没有看见的时候用可以打死人的石头扔在人身上，以致于死，或是砍树时，斧头失手飞出打死了别人，本来与他无仇，也无意害他。会众要救这误杀人的脱离报血仇人的手，也要帮助他归入逃城。直到大祭司死了以后，误杀人的才可以回到他所得为业之地。如果误杀人的，不肯进逃城，或者进去之后不住在里面，又私自跑出来了。无论什么时候，他在逃城外面被报血仇的杀了，报血仇的没有罪，那人是死在自己的罪里。世上的全人类，因始祖亚当的缘故，生下来就都是罪人，就如同是这里所说的误杀人的。神为我们设立了逃城——耶稣基督，使凡躲到耶稣基督里的人就都平安了。如果有人非要不肯进去，也就是不肯信耶稣，或者信着信着后来又离开了基督，最后他灭亡了，他是死在自己的罪里。其次就是常住在他里面。对还没有信主的世人来说，以神为居所，就是要信耶稣是基督，是神的儿子，与他联合，接受他做自己的救主，这就能得到不至灭亡反得永生的福分。但是，这还不够，这仅仅只是得生命，并不是更丰盛的生命。所以，对咱们这些已经接受了主耶稣做救主的人来说，还要追求常常住在主里面，与神同行。约翰福音15章里，讲到了葡萄树与枝子的关系，我们要常在主里面，他也常在我们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子。我们若不常在主里面，也是这样。主说，我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子。因为离了我，你们就不能作什么。有的基督徒，犯罪给魔鬼留地步、留破口，就不会有平安，而且还会常常受到仇敌的搅扰。以神为居所，常住在主里面的人，经文接着说“祸患必不临到你，灾害也不挨近你的帐棚”。这就告诉我们，不仅给自己带来福分，祸患必不临到你。还能给自己的家庭也带来平安，灾害也不挨近你的帐棚。比如，书念的妇女敬畏神，她蒙神记念，连她的家都跟着得福气。遇饥荒，神提前通知她带着全家出去躲避，饥荒一过，神巧妙安排，让她不但要回土地，连那些年间的出产也还给她。他的儿子生病死了，神就借着先知救活她的儿子，整个家庭都跟着她蒙福。2.不可试探神：91:11-13【诗91:11-13】因他要为你吩咐他的使者，在你行的一切道路上保护你。他们要用手托着你，免得你的脚碰在石头上。你要踹在狮子和虺蛇的身上，践踏少壮狮子和大蛇。这几节圣经大家应该非常熟悉，尤其是11-12节，因为这是在福音书中，魔鬼在主耶稣传道之初，三次试探主时其中有一次试探，魔鬼所引用的就是这两节经文。当时，魔鬼鼓动耶稣从圣殿顶上跳下去，如果耶稣是神的儿子，就应该平安能无事地着陆，因为经上记着说“因他要为你吩咐他的使者，在你行的一切道路上保护你。他们要用手托着你，免得你的脚碰在石头上”。耶稣对撒但的回应是，经上又记着说“不可试探主你的神”。任何人从殿顶上跳下去，都必定会摔死，这是客观规律，是人人都懂的科学常识，主耶稣当然也不能例外。魔鬼的这个试探恶毒之处就在于，他不是让耶稣直接自杀般的从殿顶跳下去，而是让耶稣以信心的名义主动去做违反科学规律的事。本来不可以作的事，一旦打着信心的名义，似乎就变得可以作了。不但可以做，而且似乎谁敢做，还格外显得谁信心就特别好似得。这是多么可怕的逻辑啊，这是魔鬼狡猾的试探，可是今天很多神的儿女们都纷纷中了魔鬼的这个试探，犯罪得罪神，还以为自己信心很大呢。原本连不信主的三岁孩子都懂得的一些最浅显的道理，今天，却有很多基督徒以信心的名义去任意违背，还引以为荣。现在教会里非常流行的成功神学思想，他们有一条教导就是基督徒生病了不需要看病，看病就是没有信心。参加过那种聚会的弟兄姊妹就知道，现场的气氛是很热烈的，台上呐喊着“耶稣基督的鞭伤，使我得了医治！”“我宣告疾病褪去！我健康痊愈了！”“医院是不信的人开的，都是属魔鬼的，我们不要把钱送给魔鬼！”“我把钱奉献给神，埃及人的病就不再贴着我了！”台下狂热的“阿们、阿们……”回应着。他们也能找到经上记着说“因他受的鞭伤，我们得了医治”作为依据，然后让大家都来信这句圣经上的话，就不用再看医生、吃药了。成功神学的实质就是让人以信心的名义，主动违背上帝给人类设立的科学规律，其实，这种观点就是魔鬼当年对耶稣试探的翻版,其实质就是在教会内部替魔鬼传播试探。成功神学的错谬，不是因对真理认识不足而产生的那种杂乱无章的错误，而是智慧充足、逻辑严谨、系统稳固的错误。并且很多成功神学的传播者们也都非常狡猾，讲道中善用大量的假见证牢笼那些体贴肉体的糊涂信徒。再加上很多人本性里原本就有盲目迷信的潜质，如果再没有平衡丰富的真理作基础，这更给成功神学思想的传播提供了滋生的土壤。03年非典最盛行的时候，因非典的强传染、高死亡率的特点，当时全国上下生活秩序都产生了大混乱，很多地方温度计、口罩、板蓝根、盐等全部都被抢光，外出人员回家时，刚一下车全部都必须先隔离15天观察才能回家，公交车天天消毒，街上人人带上24层纱布的防护口罩……。就在这种高度紧张戒备的时候，有一次聚会，我故意试一试弟兄姊妹的认识，我就问：“现在世人为了防非典，都带上了口罩，咱们是神的儿女，还需要像世人那样也戴口罩上街吗”？话音刚落，马上就听到很多回应声，其中很多人都认为不用戴，戴口罩就是没有信心的表现了。也有人用到了这篇诗的经文“虽有千人仆倒在你旁边，万人仆倒在你右边，这灾却不得临近你”。他们不知道，光看到这篇诗神保护的应许了，没看到现在我看的这处经文：人也应该有自己当尽的责任——不可试探神。如果明知非典是超强传染性的疾病，却以信心的名义故意不戴口罩，就等于明知从殿顶上跳下来会摔死，却以信心的名义跳下去是一个道理，这不但不是信心大，反而是在犯试探神的罪。我们应该尽我们当尽的义务，尽到自己该尽的责任之后，仍然有可能防不胜防，这个时候神就负责我们做不到的那部分了。如果我们以信心的名义主动去违反客观规律，我们就会受到因违反这些规律而带来的危害后果，我们不能怪说，神怎么不保护我们。不是神不保护，而是我们在试探神了。有一则小喻道故事，说在一场大洪水中，有一位基督徒被冲到了洪水里。很快就被一个人看到了，这个人对基督徒说：“你快抓住这根棍子，我把你拉过来”。基督徒说：“谢谢你，我不用你来救，我的上帝会救我的。我所信的上帝是无所不能、无所不在的神”。这个人很奇怪的问：“上帝怎么救你”？基督徒回答说：“上帝就我的方法可多着呢。他能让红海变成干地，所以，他也可以让我脚下的大水立刻退去，使这块地方变成干地。他还可以赐给我超能力，让我行走在水面上，像彼得那样。他也可以从天上拉我一把，直接把我提到安全的地方，像腓利一样……等等吧，反正上帝有很多方法，你们外邦人是不懂的，你走吧”。这个人没有办法只好走了。洪水越来越大了，基督徒继续呼求说“：救命啊、救命啊！上帝啊，快来救救我”。这时第二个人看到了这位基督徒，他说：“你已经被水冲的太远了，我把这个救生圈扔给你，你套在腰上，我们用绳子把你拽过来”。基督徒仍然说：“谢谢你，我不需要你来救，我的上帝会救我的”。第二个路人说：“可是现在看不见你的上帝啊。你只要抓住救生圈就可以得救啊，你又为什么要拒绝呢”？基督徒回答说：“我要单单的荣耀神。如果我抓住救生圈被你们把我救上来，这算是神救得我，还算是你们救得我啊？到时候就说不清楚了。圣经告诉我们‘信是得着，就必定能得着’，我现在坚定地相信上帝一定会亲手救我的。你们外邦人是不懂的。你们走吧”。第二个人也只好摇摇头离开了。基督徒继续喊：“救命啊、救命啊！上帝啊，快来救救我，你怎么还不来救我啊？”。这时，一架救援直升机飞过，上头的人说：“朋友，我来救你啦。我从直升飞机上放下去软梯，你爬上来吧”。基督徒还是说：“谢谢你，我不用你来救，我的上帝会救我的。我的神从来都不误事的”。飞机上的人说：“可是，洪水已经淹到你的脖子啦，不能再等了，如果你再不上来，马上就会被淹死的”。基督徒怒斥道：“撒旦！你退去吧！魔鬼借着你们是想来破坏我的信心。上帝现在是在熬炼我，看看我是不是能不看环境，专心依靠他到底。即使我被淹死了，我的神也能让我随时复活，拉撒路死了四天还能复活呢。你们外邦人不懂。你们快走吧”。三折腾两不折腾的，这个基督徒就被淹死了，他的灵魂来到了天上。基督徒见到神之后，怒气冲冲的质问神：“我这么有信心，单单依靠你，你怎么不救我”？上帝对他说：“孩子，你这不是信心，你这是无知又顽固。我已经派了三批人去救你，可是都被你拒绝了。那些真正有信心的人，首先必定是一个有正常思维的人，接受我创造的一切规律。而不是像你这样来规定我的作为。你这叫试探神，你犯了大罪还以为自己有信心呢”。哎！如今在地上还有多少像这样糊涂的信徒，甚至是传道人，中了魔鬼的试探还以为是大有信心呢。3.专心爱神：91：14-16【诗91:14-16】神说，因为他专心爱我，我就要搭救他。因为他知道我的名，我要把他安置在高处。他若求告我，我就应允他。他在急难中，我要与他同在。我要搭救他，使他尊贵。我要使他足享长寿，将我的救恩显明给他。专心爱神的人，神就要搭救他，神就要把他安置在高处。什么是爱主，约翰福音14章里告诉我们，有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的。爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。爱主不是靠嘴巴说的，而是用实际行动表明的。专心爱主，就是不计后果如何的遵行神的话。这样的人，可以得到三个福气：第一，他若求告我，我就应允他，这是祷告蒙神垂听。哪个基督徒不想得这个福气啊？同样都祷告，人家爱主的人，神就应允他。第二，他在急难中，我要与他同在。这说明爱主的人也会有危险，也会经过很重的试炼，但是，不用担心，神已经应许必与他们同在。第三，我要使他尊贵并足享长寿，这也是人人羡慕的福分。第九十二篇安息日的诗歌九十二安息日的诗歌谢迦勒一.歌颂至高者的名:92:1-6这是一首安息日的诗歌，是大家聚集在一起集体崇拜时唱的诗歌。崇拜神是为了让神享受，让神喜悦。现在，很多的聚会都变了味，不再是按照圣经启示的样式，而是根据我的感觉好不好，我喜欢不喜欢。只有按照神的心意和神所定的方式拜神，才能让神喜悦，神喜悦了，我们的喜悦当然是少不了的。1.本为美事：【诗92:1-3】称谢耶和华，歌颂你至高者的名。用十弦的乐器和瑟，用琴弹幽雅的声音，早晨传扬你的慈爱，每夜传扬你的信实，这本为美事。神是创造宇宙万有的大主宰，什么样的事没见过。能被神看为美的事还真不多，所以，如果能令神说‘这是美事’，那这件事肯定就真的是太美的事了。圣经中告诉我们，有三件事是神看为美的事：1）尽你所能的奉献：【太26:10】耶稣看出他们的意思，就说，为什么难为这女人呢？她在我身上作的，是一件美事。有一次，耶稣在伯大尼长大麻疯的西门家里坐席。正坐席的时候，有一个女人就是马大的妹子马利亚，拿着一玉瓶极贵的香膏来，趁机浇在耶稣的头上。几位门徒看到后就纷纷责备她，说她是糊涂爱，这瓶香膏可以卖三十两银子呢，周济穷人不好吗。浇到耶稣身上黏糊糊的，晚上睡觉前还得给洗掉，这不是浪费吗？你要真想爱主，用筷子挑一点抹在耶稣头上不就行了吗，其余的换许多钱，周济穷人多好啊。马利亚被这样批评伤害，不但没有反唇相讥，竟然一语不发，连辩解的话也不说一句，她知道只要主知道我爱他就够了，你们论断我也好，夸奖我也好，这都是极小的事，相争了反倒不好，让主伤心。马利亚不说话，主就替她说话，主耶稣在这时就说出了“她在我身上作的，是一件美事”。意思是，你们看为不美，我却看为美，而且非常的美。美到今后你们这些门徒到普天下去，无论在什么地方传这福音，都必须述说马利亚所行的这件事，作为纪念，让大家都来欣赏这个美、效法这个美。马利亚膏主这件事，令主如此享受、如此赞赏、如此高规格的称赞，在圣经中实属并不多见。主耶稣之所以如此称赞她，并不是因为她奉献的这瓶香膏有多么值钱。虽说值30两银子也不算少，但是，奉献比这多的人一定也大有人在，主都没有给那些人相同的称赞。这是因为马利亚这瓶香膏的奉献是尽她所能的了，主说“【可14:8】她所作的，是尽她所能的”。这个“尽”字非常重要，爱主的人，或许也能找到一些，但是，能够尽心、尽性、尽力、尽意爱主的人却是寥若晨星。人总是要为自己有所保留，人天生就是以自我为中心的。信主之后，不断被真理调整，开始能稍微的想到神的事情和他人的事情了，这已经的有进步了，但是，能尽心向神的人，仍然是极其罕见，难以遇到。所以，若被主遇见一个，主就会激动的像没有见过世面的刘姥姥进了大观园似得夸赞。福音书里另有一位穷寡妇也是这样，仅奉献了一块钱，主就大大称赞她，因为她是将她一切养生的都投上了，这就是完全的奉献，是尽她所能的奉献。2）合主旨意的受苦：【腓4:14】然而你们和我同受患难，原是美事。有些人的苦难是为自己的罪受苦，像基哈西长了大麻风，大卫的四个儿子接二连三的死亡等，这样的苦没有什么值得称赞的，因此神也不能看为是美事。但是，这节圣经所说的保罗所受的患难却是为义受苦，这种苦难是神看为美事。之所以说它是美事，并不是因为神喜欢看到我们承受苦难时的那种痛苦的感受。神决不会是看到他儿女受苦，他竟觉得好享受啊，否则，这还叫什么神啊，这是心理扭曲的表现了。神向我们所怀的意念是赐平安的意念，不是降灾祸的意念。神一切所做的都有慈爱,一切所行的无不公义。既然如此，那为什么神的儿女还常常受苦，甚至有时候苦难很大，像大卫说的仿佛是“经过死荫的幽谷”一般？保罗也说过“几乎是连活命的指望都绝了”。我们看到圣经中许多神喜悦的人物，摩西、大卫、雅各、但以理、约伯、以利亚、保罗……，在他们的身上都是经历了极大的苦难。这是因为这些苦难是神给他们特殊的恩典，像工艺大师精心打造自己的作品，像银匠慎重熬炼炉中的金银一样。作品在雕琢的过程中，金银在熔炼的过程中，如果它们有知觉，肯定是非常痛苦的，但是，只有经过这样痛苦的过程，才能产生出美好的结果来。连神的独生爱子也不例外，他因所受的苦难学了顺从。主耶稣在肉身的时候大声哀哭，流泪祷告，就因他的虔诚蒙了应允。