太平天国奉天讨胡檄
真天命太平天国禾乃师赎病主左辅正军师东王杨，右弼又正军师西王萧，为奉天讨胡，檄布四方，若曰:嗟尔有众，明听予言～予惟天下者，上帝之天下，非胡虏之天下也;衣食者，上帝之衣食，非胡虏之衣食也;子女民人者，上帝之子女民人，非胡虏之子女民人也。慨自满洲肆毒，混乱中国，而中国以六合之大，九州之众，一任其胡行，而恬不为怪，中国尚得为有人乎，妖胡虐焰燔苍穹，淫毒秽宸极，腥风播于四海，妖气惨于五胡，而中国之人，反低首下心，甘为臣仆，甚矣哉～中国之无人也～
夫中国首也，胡虏足也。中国神州也，胡虏妖人也。中国名为神州者何，天父皇上帝真神也，天地山海，是其造成，故从前以神州名中国也。胡虏目为妖人者何，蛇魔“阎罗妖”邪鬼也，鞑靼妖胡，惟此敬拜，故当今以妖人目胡虏也。奈何足反加首，妖人反盗神州，驱我中国悉变妖魔，罄南山之竹简，写不尽满地淫污;决东海之波涛，洗不净弥天罪孽～予谨按其彰著人间者，约略言之:夫中国有中国之形像，今满洲悉令削发，拖一长尾于后，是使中国之人变为禽兽也。
中国有中国之衣冠，今满洲另置顶戴，胡衣猴冠，坏先代之服冕，是使中国之人忘其根本也。中国有中国之人伦，前伪妖康熙，暗令鞑子一人管十家，淫乱中国之女子，是欲中国之人尽为胡种也。中国有中国之配偶，今满洲妖魔，悉收中国之美姬，为奴为妾，三千粉黛，皆为羯狗所污，百万红颜，竟与骚狐同寝，言之恸心，谈之污舌，是尽中国之女子而玷辱之也。
中国有中国之制度，今满洲造为妖魔条律，使我中国之人，无能脱其网罗，无所措其手足，是尽中国之男儿而胁制之也。中国有中国之语言，今满洲造为京腔，更中国音，是欲以胡言胡语惑中国也。凡有水旱，略不怜恤，坐视其饿莩流离，暴露如莽，是欲使中国之人稀少也。满洲又纵贪官污吏，布满天下，使剥民脂膏，士女皆哭泣道路，是欲我中国之人贫穷也。官以贿得，刑以钱免，富儿当权，豪杰绝望，是使我中国之英俊抑郁而死也。凡有起义兴复中国者，动诬以谋反大逆，夷其九族，是欲绝我中国英雄之谋也。满洲之所以愚弄中国，欺侮中国者，无所不用其极，巧矣哉～
昔姚弋仲，胡种也，犹戒其子襄，使归义中国;苻融亦胡种也，每劝其兄坚，使不攻中国。今满洲乃忘其根源之丑贱，乘吴三桂之招引，霸占中国，恶极穷凶。予细查满鞑子之始末，其祖宗乃一白狐一赤狗**成精，遂产妖人，种类日滋，自相配合，并无人伦风化。乘中国之无人，盗据中夏，妖座之设，野狐升据;蛇窝之内，沐猴而冠。我中国不能犁其窟而锄其穴，反中其诡谋，受其凌辱，听其吓诈，甚至庸恶陋劣，贪图蝇头，拜跪于狐群狗党之中。今有三尺童子，至无知也，指犬豕而使之拜，则艴然怒。今胡虏犹犬豕也，公等读书知古，毫不知羞。昔文天祥、谢枋得誓死不事元，史可法、瞿式耜誓死不事清，此皆诸公之所熟闻也。予总料满洲之众，不过十数万，而我中国之众，不下五千余万，以五千余万之众，受制于十万，亦孔之丑矣～
今幸天道好还，中国有复兴之理，人心思治，胡虏有必灭之徵。三七之妖运告终，而九五之真人已出。胡罪贯盈，皇天震怒，命我天王肃将天威，创建义旗，扫除妖孽，廓清中夏，恭行天罚。言乎远，言乎迩，孰无左袒之心;或为官，或为民，当急扬徽之志。甲胄干戈，载义声而生色，夫妇男女，摅公愤以前驱。誓屠八旗，以安九有。特诏四方英俊，速拜上帝，以奖天衷。执守绪于蔡州，擒妥懽于应昌。兴复久沦之境土，顶起上帝之纲常。其有能擒狗鞑子咸丰来献者，或有能斩其首级来投者，或又有能擒斩一切满洲胡人头目者，奏封大官，决不食言:盖皇上帝当初六日造成之天下，今既蒙皇上帝开大恩，命我主天王治之，岂胡虏所得而久乱哉～
公等世居中国，谁非上帝子女，倘能奏天诛妖，执蝥弧以先登，戒防风之后至。在世英雄无比，在天荣耀无疆。如或执迷不悟，保伪拒真，生为胡人，死为胡鬼。顺逆有大体，夏夷有定名，各宜顺天，脱鬼成人。公等苦满州之祸久矣～至今而犹不知变计，同心戮力，扫荡胡尘，其何以对上帝于高天乎，予与义兵，上为上帝报瞒天之仇，下为中国解下首之苦，预期肃清胡氛，同享太平之乐。顺天有厚赏，逆天有显戮。布告天下，咸使闻知。
解释：真天命太平天国的禾乃师赎病主左辅正军师东王杨秀清、右弼又正军师西王萧朝贵，为奉行天命，讨伐胡虏，特发檄文布告天下，说：各位请听清楚我的话！我以为所谓的天下，是上帝的天下，不是胡虏的天下；衣食，是上帝的衣食，不是胡虏的衣食；子女人民，是上帝的子女人民，不是胡虏的子女人民。
我很感慨：自从满洲人肆虐，造成中国的混乱，而中国有这么广大的土地，九州之多的人民，居然听任他们胡作非为而无动无衷，中国还能说得上是有人才吗？胡虏暴虐的毒焰燃烧于天上，淫毒污秽了天官；血腥播遍四海之内，妖气比五胡所造成的还要惨烈，而中国人却低声下气，甘心作他们的奴仆。唉！中国未免太缺少人才了吧！
中国是头，胡虏是脚；中国被称为神州，胡虏被称为妖人。中国为什么称作神州呢？因为天父皇上帝是唯一的真神，天地山海都是他所创造的，因此从前以神州来称中国。为什么视胡虏为妖人呢？因为“蛇魔阎罗妖”是邪恶的魔王，满洲胡虏，特别敬拜他，因此现在把胡虏看作妖人。谁料脚反而放在头上，妖人反而窃据神州，驱使我中国人全都变成了妖魔！用尽南山的竹简，写不完他们遍地的污秽；倾决东海的波涛，也无法洗净他们弥天的罪孽！
在此，我谨将他们昭彰在人间的罪行大略地介绍一下：中国人本来自有中国的形像，而今满洲人命令国人一律剃发，拖一条长尾巴在脑后，这是要把中国人变成禽兽；中国人自有中国的衣冠服制，而今满洲人另置衣帽，穿胡衣，戴猴帽，破坏了中国过去的衣冠制度，使中国人忘掉自己的根本；中国自有中国的伦理道德，从前有妖人康熙，暗中命令鞑子一个人管理十户中国人，奸淫中国女子，有意使中国人全部变成胡虏的种类；中国人自有中国的配偶，而现在满洲妖魔，收罗尽中国美女，作为婢妾，众多的美女，都被狗鞑子所污辱了，百万的少女，居然与骚臭的胡种共寝，提起来就令人痛心，讲起来更是玷污了舌头！这是将全中国的女子尽行玷污了呀！中国自有中国的制度，而今满洲人另造一种妖魔的条例，使中国人无法脱离这重重的罗网，束手无策，是将全中国男子都胁迫住了呀！中国自有中国的语言，而今满洲人别造京腔，变更中国语言，是想以胡虏的语言蛊惑中国。
凡是有水灾、旱灾发生，他们丝毫都不肯怜恤，坐视人民饿死路旁、流离失所，暴露在荒野中，想要使中国人数减少。满洲人又放纵一些贪官污吏，遍布天下，让他们剥削民脂民膏，使士女们都啼泣于道路上，想要使中国人贫穷。作官以贿赂而得，刑罚以金钱可免，富贵的人掌握大权，豪杰之士陷入绝望，是想让中国的英雄豪杰抑郁地死去。凡是有举义旗想复兴中国的，动辄诬告他们是谋反的叛逆，夷灭他九族，想要一举斩绝中国英雄豪杰的谋划。满洲人用来愚弄中国，欺凌中国的手段，可以说是无所不用其极，多么巧诈啊！
从前东晋的姚弋仲，虽然是个胡人，还曾劝戒过他儿子姚襄，教他投奔中国；前秦的苻融，也是个胡人，经常劝他哥哥苻坚，不要攻打中国。而今满洲人却忘了他们根源的丑劣卑贱，乘吴三桂勾引的机会，霸占了中国，真是穷凶极恶的了。我曾仔细调查过满洲鞑子的底细，他们的祖宗是一只白狐和一只赤狗，交配之后所生下来的妖怪，种类繁衍多了，便自相交配，没有丝毫道德伦理可言。他们乘着中国缺乏人才，窃据了中原，设立妖座，使野狐登基，在一群蛇蝎之中，沐猴而冠。我们中国人不能够对他们犁庭锄穴，却反而中了他们的奸计，听由他们恐吓欺骗，有些人甚至卑鄙无耻，贪图一些蝇头小利，跪拜在这些狐群狗党之间。现在若有一个三尺高的小孩，他算是很无知的了，但若指着猪、狗教他跪拜，一定会勃然大怒；而满州胡虏就像猪狗一样，诸位读书明理的人，难道一点都不感到羞耻？从前文天祥、谢枋得，誓死不事元朝，史可法、瞿式，誓死不事清朝，这都是诸位耳熟能详的事。我估量满洲人数不过十几万人，而我中国则有5000万人之多，以5000多万的人而受制于10万人，实在是奇耻大辱啊！
所幸如今天道又归来了，中国有必然复兴之理，人心求治，胡虏有必灭的征兆；210年的妖运将告一段落，九五之尊的真命天子已经诞生。胡虏已是罪恶满盈了，皇天异常愤怒，命令我们的天王严谨地秉持上天的威严，创建义旗，扫除妖孽，廓清中国，恭敬地执行上天的惩罚。无论是远还是近，谁没有协助的心意？无论是官吏、百姓，都应该早日举起义旗：甲胄干戈等武器，都因起义而生色不少。夫妇男女各阶层人民，皆为抒发公愤而甘愿当前锋，誓言杀尽八旗兵以安定九州。在此，特地诏告天下俊杰，即刻崇信上帝，以协助上天完成心愿。像孟珙杀完颜守绪于蔡州，徐达擒妥欢帖木儿于应昌一样，复兴沧陷已久的国土，扶持起上帝的纲纪。若有人能够擒捉狗鞑子咸丰来呈献的，或是能斩下他的首级来投靠的，或者有人能擒任何满洲人的头目的，一律上奏封为大官，决不食言。这个由上帝当初用六天的时间创造成的天下，而今既承蒙皇上帝开恩，命令我们的天王来治理，又那里是胡虏能够长久占据扰乱的呢？
诸位世代居住于中国，谁不是上帝的儿女？假如能够奉承天命以诛锄妖邪，率先举起义旗，避免防风氏因后到产生的结果，那么，在世的时候将是无人能比的英雄，升天后会得到无尽的荣光。如果有人执迷不悟，保护伪妖，抗拒真命天子，那么，便让他生为胡人，死作胡鬼！顺和逆有明确的界线，华夏与夷狄有确定的名分，诸位最好顺应天命，以脱鬼成人！诸位忍受满洲祸乱中国的痛苦已经很久了，到现在还不知道改变心意，同心协力，扫除胡虏，将如何对得起在高天之上的上帝？
我此次发动正义之师，在上是为上帝报瞒天的大仇，在下是为中国解救百姓的痛苦，务必要肃清胡虏，使百姓共同享受到太平之世的快乐。顺应天命的人将得到丰厚的赏赐，违逆天命的人则将被明正典刑。在此布告天下，使大家都知道。
曾国藩的讨粤匪檄文
《讨粤匪檄》原文及译文
为传檄事：逆贼洪秀全杨秀清称乱以来，于今五年矣。荼毒生灵数百余万，蹂躏州县五千余里，所过之境，船只无论大小，人民无论贫富，一概抢掠罄尽，寸草不留。其掳入贼中者，剥取衣服，搜括银钱，银满五两而不献贼者即行斩首。男子日给米一合，驱之临阵向前，驱之筑城浚濠。妇人日给米一合，驱之登陴守夜，驱之运米挑煤。妇女而不肯解脚者，则立斩其足以示众妇。船户而阴谋逃归者，则倒抬其尸以示众船。粤匪自处于安富尊荣，而视我两湖三江被胁之人曾犬豕牛马之不若。此其残忍残酷，凡有血气者未有闻之而不痛憾者也。自唐虞三代以来，历世圣人扶持名教，敦叙人伦，君臣、父子、上下、尊卑，秩然如冠履之不可倒置。粤匪窃外夷之绪，崇天主之教。自其伪君伪相，下逮兵卒贱役，皆以兄弟称之，谓惟天可称父，此外凡民之父皆兄弟也，凡民之母皆姊妹也。农不能自耕以纳赋，而谓田皆天王之田；商不能自买以取息，而谓货皆天王之货；士不能诵孔子之经，而别有所谓耶稣之说、《新约》之书，举中国数千年礼义人伦诗书典则，一旦扫地荡尽。此岂独我大清之变，乃开辟以来名教之奇变，我孔子孟子之所痛哭于九原，凡读书识字者，又乌可袖手安坐，不思一为之所也。自古生有功德，没则为神，王道治明，神道治幽，虽乱臣贼子穷凶极丑亦往往敬畏神祇。李自成至曲阜不犯圣庙，张献忠至梓潼亦祭文昌。粤匪焚郴州之学官，毁宣圣之木主，十哲两庑，狼藉满地。嗣是所过郡县，先毁庙宇，即忠臣义士如关帝岳王之凛凛，亦皆污其宫室，残其身首。以至佛寺、道院、城隍、社坛，无朝不焚，无像不灭。斯又鬼神所共愤怒，欲一雪此憾于冥冥之中者也。本部堂奉天子命，统师二万，水陆并进，誓将卧薪尝胆，殄此凶逆，救我被掳之船只，找出被胁之民人。不特纾君父宵旰之勤劳，而且慰孔孟人伦之隐痛。不特为百万生灵报枉杀之仇，而且为上下神祇雪被辱之憾。是用传檄远近，咸使闻知。倘有血性男子，号召义旅，助我征剿者，本部堂引为心腹，酌给口粮。倘有抱道君子，痛天主教之横行中原，赫然奋怒以卫吾道者，本部堂礼之幕府，待以宾师。倘有仗义仁人，捐银助饷者，千金以内，给予实收部照，千金以上，专摺奏请优叙。倘有久陷贼中，自找来归，杀其头目，以城来降者，本部堂收之帐下，奏受官爵。倘有被胁经年，发长数寸，临阵弃械，徒手归诚者，一概免死，资遣回藉。在昔汉唐元明之末，群盗如毛，皆由主昏政乱，莫能削平。今天子忧勤惕厉，敬天恤民，田不加赋，户不抽丁，以列圣深厚之仁，讨暴虐无赖之贼，无论迟速，终归灭亡，不待智者而明矣。若尔披胁之人，甘心从逆，抗拒天诛，大兵一压，玉石俱焚，亦不能更为分别也。本部堂德薄能鲜，独仗忠信二字为行军之本，上有日月，下有鬼神，明有浩浩长江之水，幽有前此殉难各忠臣烈士之魂，实鉴吾心，咸听吾言。檄到如律令，无忽！
自从逆贼洪秀全、杨秀清举兵造反以来，到今天已有５年了。他们残害了数百万的人民，蹂躏了五千多里的州县。
所经过的地方，无论大大小小的船只、无论贫贱富贵的人民，全部抢夺一空，寸草不留。被俘虏到贼匪中的人，都被剥光衣服，搜括银两，如果有银子超过五两而不自动呈给匪贼的，立刻被斩首示众。男人供给一合的米，驱使他打仗拚命向前，驱使他们修筑城墙、疏通城濠；妇女供给一合米，驱使她们在城墙上担任夜间巡逻的工作，驱使她们运送粮食、挑运煤炭。妇女若有不肯放小脚的，便立刻斩下她们的小脚以警告其他妇女；船家若打算偷偷逃回家的，则倒抬他们的尸首以示其他船家。粤匪们自己生活在平安富足、尊贵荣耀的景况中，而将我们两湖、三江被胁迫的人民，看得连猪狗牛马都不如，他们这种凶残惨酷的手段，只要是有血性的人，没有人听了之后而不感到痛恨的。
自从唐尧虞舜及夏、商、周三代以来，历朝的圣人，极力维护名教，讲究伦理道德，君臣、父子、上下、尊卑的关系，秩序井然像帽子和鞋子一样，不能颠倒穿戴。粤匪们剽窃外国人的思想，崇信天主教，上自伪君、伪相，下至军士、仆役，都以兄弟相称，说什么只有天可以称为父，其他所有人民的父亲，都只是兄弟；所有人民的母亲，都只是姊妹。农人不能自己耕种田地来缴税，说什么田地都是天王的田；商人不能从事买卖以赚取赢余，说什么财货都是天王的财产；读书人不能读孔孟之书，而另有所谓耶稣的教义及《新约全书》等，将中国数千年流传下来的礼仪、人伦和《诗经》、《书经》的典制，一举扫除净荆这不只是我大清朝的巨变，实在也开天辟地以来名教的奇变，我们孔子、孟子在九泉之下也会感到痛心的事，凡是读过书、认识字的人，又怎么可以袖手旁观，不起来对此有所作为呢？
自古以来，在世时立有功德的人，死后就会被人尊奉为神；王道治理阳间，神道治理阴间，虽然是乱臣贼子，凶恶到了极点，也往往会敬畏神明。李自成到曲阜，不敢侵犯孔庙；张献忠到梓潼，也祭祀文昌帝君。而粤匪焚毁彬州的学舍、毁坏孔子的神位，两廊屋中的十位哲人，被捣毁得满地都是。自此以后，凡是他们所经过的郡县，一定先烧毁庙宇，即使是忠臣义士，像关羽、岳飞等神圣不可侵犯的神祇，也都被污毁了庙宇，砍坏了神像；其他的佛寺、道院、城隍庙、土地庙，没有一个不被烧毁，没有一个神像不被毁灭。这又是鬼神所共愤，希望能在冥冥之中雪耻复仇的啊！
本部堂奉了天子命令，统率两万军队，由水、陆二路进发。发誓以卧薪尝胆的精神，消灭这些凶悍的盗贼，救出被虏去的船只，抢救出被胁迫的人民。不仅要缓解皇上宵衣旰食的辛劳，而且抚慰孔子孟子伦理道德的隐忧；不但为百万的人民报冤枉被杀的仇恨，而且为天地神明雪洗被侮辱的恨事。因此传布檄文于远近各地，使大家都能够知道。倘若有具有血性的男子，起来发动义军，协助我征贼剿匪的，本部堂定引为心腹之人，酌量给予粮食。如果有怀持正道的君子，痛恨天主教的横行中国，赫然震怒以维护正道的，本部堂将礼聘于幕府，以宾客、老师的礼节对待。倘使有仗义相助的仁人，捐钱以助军饷的，一千两银子以内，发给实际收到的吏部凭照，一千两以上，单独奏请朝廷优先录用。如果有长久陷入匪贼之中，自动起义来归，或杀死匪首，献城投降的，本部堂收为部下，奏请朝廷授予官职。如果有被胁迫了好几年，头发已长了数寸，而能在作战时放下武器，空手来降的，一律免死，并给路费，送他回家乡。
从前汉、唐、元、明朝的末年，盗贼多如牛毛，都是由于君主昏庸，政治混乱，因此不能够消灭平定。现在我们的君主日夜勤政爱民，谨慎小心，敬畏上天，体恤人民，田地不加税，户口不抽壮丁；以历代贤明君主所传下来的深仁厚泽，去讨伐残酷暴虐的无赖匪寇，或慢或快，终有消灭的一天！这是无须智者说明就可以明了的。假如你们这些被胁迫的人，甘心附从叛逆，抗拒上天的惩罚，大军压境，将会玉石俱焚，是来不及多作分别的。
本部堂道德浅薄，能力贫乏，唯独依靠“忠信”二字作指挥作战的根本。在上有日月，在下有鬼神；阳间有浩浩荡荡的长江水，阴间有过去殉节的忠臣烈士的英魂，可以洞察我的诚心。希望大家都听从我的劝告，檄文所到之处，就像下达了法律命令一样，千万不要轻忽！
曾国藩写的感觉根本比不上太平军的手笔，只是一昧强调太平军残暴，文笔相当差劲，只能说太平军的文化水平确实比曾国藩的高。
《奉天讨胡檄布四方谕》是太平天国于1851年在进入湖南以后以东王杨秀清和西王萧朝贵名义发布的讨清檄文，而《讨粤匪檄》则是曾国藩于1854年2月在出兵以前发布的反太平军檄文。
很多人都吹捧《讨粤匪檄》，认为它写得很好，至少要比《奉天讨胡》好很多。但是，如果进行一下比较，我们可以得出什么结论呢？
首先，从篇幅上看，《讨粤匪檄》只相当于《奉天讨胡》的三分之二。谁可说的话多，谁可说的话少，一目了然。当然，篇幅长短也不是评价文章优劣的惟一尺度。
其次，《讨粤匪檄》有口语化倾向，使得文章显得有些文白相杂。在《讨粤匪檄》中，有些文字过于浅显，读起来像是“大白话”。比如“船只无论大小，人民无论贫富”“寸草不留”“剥取衣服，搜括银钱”“救我被掳之船只，找出被胁之民人”“千金以内”“千金以上”“一概免死”等等。这样的文字虽然不是很多，但还是从整体上影响了表达效果。在《奉天讨胡》文中，文言词汇满篇，“大白话”基本没有（“狗鞑子”等个别词汇除外），就文体而言显得整齐划一。
再次，《讨粤匪檄》长句过多，这一点对其表达效果也有所影响。
就《讨粤匪檄》而言，超过十字的单句很多，如“逆贼洪秀全杨秀清称乱以来”“银满五两而不献贼者即行斩首”“而视我两湖三江被胁之人曾犬豕牛马之不若”“凡有血气者未有闻之而不痛憾者也”“举中国数千年礼义人伦诗书典则”“我孔子孟子之所痛哭于九原”“虽乱臣贼子穷凶极丑亦往往敬畏神祇”“即忠臣义士如关帝岳王之凛凛”“欲一雪此憾于冥冥之中者也”“不特为百万生灵报枉杀之仇，而且为上下神祇雪被辱之憾”“独仗忠信二字为行军之本”“幽有前此殉难各忠臣烈士之魂”等等。长单句过多，彼此又构不成对偶或排比，并不能形成良好的表达效果。
至于《奉天讨胡》，除了开篇交代人物头衔的“真天命太平天国禾乃师赎病主左辅正军师东王杨、右弼又正军师西王箫”之外，长句主要是“是使中国之人变为禽犬也”“是使中国之人忘其根本也”“是尽中国之女子而玷辱之也”“是尽中国之男儿而胁制之也”这些可以形成骈偶或排比的句子。这些句子因为能做到一气贯注，并不给人繁荣拖沓之感。
第四，《奉天讨胡》多用对偶、排比的修辞，使其布局整饬、语调铿锵、具有一种排山倒海的气势，而《讨粤匪檄》则一散到底，全篇呈散乱之势。
《奉天讨胡》中的偶句和排比句俯拾皆是，举不胜举。
“六合之大，九州之众”“顺逆有大体，华夷有定名”“妖座之设，野狐升据；蛇窝之内，沐猴而冠”“甲胄干戈，载义声而生色；夫妇男女，摅公愤以前驱”天道好还，中国有复兴之理，人心思治，胡虏有必灭之征”“罄南山之竹简，写不尽满地淫污；决东海之波涛，洗不净弥天罪孽！”“中国名为神州者何？天父皇上帝真神也，天地山海，是其造成，故从前以神州名中国也。胡虏目为妖人者何？蛇魔阎罗妖邪鬼也，鞑靼妖胡，惟此敬拜，故当今以妖人目胡虏也。”都是偶句，或长或短，对仗工稳，行文流畅，铺张扬厉，言辞华美。
“天下者，上帝之天下，非胡虏之天下也；衣食者，上帝之衣食，非胡虏之衣食也；子女民人者，上帝之子女民人，非胡虏之子女民人也。”在第一段，《奉天讨胡》作者就以一组排比句否定了清朝统治的合法性。而在第二段，作者更是以占全文四分之一的篇幅（自“夫中国有中国之形像”至“是欲绝我中国英雄之谋也”）设置了一组排比句，揭批了清朝统治者数百年来奴役华夏子民的滔天罪行。排比句的大量出现，制造了一系列蒙太奇镜头，可以给读者留下极深的印象。
至于《讨粤匪檄》，则只能用“形散而神不散”来形容了。该文只有“上有日月，下有鬼神”“荼毒生灵数百余万，蹂躏州县五千余里”等极少数句子带有偶句特征，仅“农不能自耕以纳赋，而谓田皆天王之田；商不能自买以取息，而谓货皆天王之货；士不能诵孔子之经，而别有所谓耶稣之说、《新约》之书”这段文字可以算作排比句。《讨粤匪檄》行文篇散，在气势上有所不足。
第五，《奉天讨胡》大量用典，而《讨粤匪檄》用典极少。
用典太多，会给人“掉书袋”的感觉，也会使文章显得晦涩难懂。不过用典得当，也可以增强文章的底蕴、韵味和可读性。对檄文来说，适当用典，以历史事实来增强说服力，绝对是有必要的。
《奉天讨胡》广引典故，尤其是在第三段以后。仅第三段就使用了上帝创世、罄竹难书、剃发易服、康熙暗令、三千粉黛等典故，而第四段虽短却也用了胡种（姚弋仲、苻融）守义、国士（文天祥、谢枋得、史可法、瞿式耜）死节、清军入关、赤狗白狐、沐猴而冠、犁庭扫穴等典故。
至于《讨粤匪檄》，则更多是立足于现实。除李闯尊圣、献忠祭庙、卧薪尝胆之外，那篇千字文极少联系历史。曾某何不铺排典故？我们不得而知。笔者以为，少用典故，也令曾文有所失色。
《奉天讨胡》与《讨粤匪檄》这二者孰优孰劣？在通过比较之后，笔者得出了结论：从文学角度入手，还是《奉天讨胡》更有可读性。《奉天讨胡》旁征博引，用词考究，情理并茂，在谋篇布局上颇费心思，像是大师的精心之作。《讨粤匪檄》略显俚俗，行文偏散，内蕴不足，在遣词造句上欠缺斟酌，像是村夫子的急就之篇。