它是关乎自然地呈现与持续运作。意味着物质运动；意味着万物之宗。万物从一开始，内涵就够我们研究的了。从这个角度来看，把它描述成一种神秘的力量，也不足为过……。但是……。
五行智库可说是是用一种以非人性的力量，来展现这世上可能出现的所有使人能超越自身界限地……奇特的技术力量。
你以为这个世界有无数条路可以选择，但是其实只有一条。做为保护者，墨子和鲁班曾经用难以置信的清晰经历给人们显示看到，他们唯一可选择的，只能是，人的世界。
在沙漠戈壁马西亚的目光凌然，额上的魔咒天工标志闪烁着。小木鸟在他身边飞舞。在沙漠荒村破损地木石屋内，迪思跳下床，走到屋前，想要关上门。但是当他朝前走的时候，老旗伯跳到他身前，挡住了他。老旗伯问：“你有没有注意到房间中有任何异状？”迪思骚骚脑袋：“呃，我没有注意到，只是门外的凉风让我很不舒服。”老旗伯默默地退到了一旁。迪思关上门后，退回来，走到老旗伯身边。迪思问：“怎么了吗老旗伯？”老旗伯说：“呃，是公输马西亚身上那只小木鸢的信息，只是一种生物地磁性吸引力……。”老旗伯挠挠脑袋：“呵呵，有些事情还是不能向你解释的。那是因为你缺乏足够的多余知识去了解这些。”迪思噘起了嘴巴。迪思问：“什么嘛，什么生物的磁性吸引力，不应该只是一种感觉吗？什么多余的知识！那你又怎么能感觉到呢？”老旗伯声音有点含糊不清：哈哈，这是更古代时候墨者的技巧传统。我作为更早时的继承人，当然继承了他们啦。
迪思“切”了一声。决定置之不理，回到了大炕上，盘腿坐下。
老旗伯说：“呃，我刚刚感觉到了那种磁力，仅仅是因为我时常会被这种东西困住而已。要想了解这些，还是得回到墨子和鲁班的话题，以及关于他们背后的神秘力量。”
迪思瞪大眼睛：“神秘的，力量……。”
迪思问：“那是什么样的力量呢？”
老旗伯眼睛眯起来：“那是一种……存在于一切事物之中的力量。”
——异想时空——
混沌一片宇宙，在安宁中酝酿着。
老旗伯的声音：在更早时的中国，墨子与公输班的年代。盛行着一种“以象取类”来概括宇宙间万事万物的做法。其主要地思维方法是按照”五行”的特性，根据事物地不同性质、作用和形态，将事物或现象分为五大类，分别归属金、木、水、火、土五行之中。并根据五行之间的相互关系及其规律，说明各类事物或现象的联系和变化，并继而描绘了事物的结构关系和运动形式。《尚书洪范》曾经记述了周武王与箕子的对话。其中谈到：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土曰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”而到《左传》时，已经出现了：“天生五材，民并用之，废一不可”地句子，这都表明，在战国时期，“五行”理论已经有了很大的影响。在其中，金生木，木生土，土生水，水生火，火生金。五行相生是描述事物地变化规律。金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。五行相克则是描述物质形态地相互关系。如果从数学拓扑几何学或图论的角度来看，五行地联接方式正好等价于金刚石晶体化学键连接模型，可以称之为超稳态结构模型，来描画宇宙万物的循环。五行系统结构之所以能够保持动态平衡和循环运动，主要在于其本身客观存在着两种自行调节机制和途径。一种是正常情况下地”制化”调节；一种则是在反常情况下地”胜复”调节。制，即制约。化，是生化。所谓制化调节，主要是指五行系统结构在正常状态下，通过相生和相克的相互作用而产生地调节作用。首先，从五行的整体作用可以明显看出，任何两行之间地关系并不是单向地，而是相互地。五行之中任何一行都具有生我、我生、克我、我克四方面地关系，所以才能保证”制化”关系地正常。即是说，木能克土，土能生金，金又能克木，从而使木不亢不衰，故能滋养火，而使火能正常生化。火能克金，金能生水，水又能克火，从而使火不亢不衰，故能滋养土，而使土能正常生化。土能克水，水能生木，木又能克土，从而使不亢不衰，故能滋养金，而使金能正常生化。金能克木，木能生火，火又能克金，从而使金不亢不衰，故能滋养水，而使水能正常生化。水能克火，火能生土，土又能克水，从而使水不亢不衰，故能滋养木，而使木能正常生化。而正是这种相反相成地生克制化，调节并保持了事物结构地相对协调和平衡。因为相生、相克地过程，也就是事物消长地过程。在此过程中，经常出现地不平衡地消长情况，其本身就是再一次相生、相克地调节，这样就会重复出现再一次地协调平衡。而正是这种在不平衡之中求得平衡，而平衡又立刻被新地不平衡所替代地循环运动，推动着事物在不断地变化和发展。
而所谓胜复调节，是指五行系统结构在反常情况下，即在局部出现较大不平衡地情况下，通过相克关系而产生地一种大循环地调节作用。胜复调节可使一时性偏盛偏衰地五行系统结构，经过调节，由不平衡而再次恢复平衡。所谓”胜”，即指胜气，是指因为某行之气太过所引起地对”己所胜”之行地过度克制。而胜气地一旦出现，则势必招致一种相反地力量将其压抑下去，即所谓复气。所以《素问》有说：”有胜之气，其必来复也。”而且胜气重，复气亦重。胜气轻，复气亦轻。例如火气太过，作为胜气则过分克金，而使金气偏衰，金衰不能制木，则木气偏胜而加剧制土，土气受制则减弱制水之力，于是水便旺盛起来，而把太过地火气克伐下去，使其恢复正常。若火气不足，则将受到水地过分克制，但火衰不能制金，引发金气偏盛，金气盛则加强制木，使木衰而无以制土，则必将引起土气盛以制水，水衰则制火力减弱，从而使火气相应得到逐渐恢复，以维持其正常。如果单纯有胜而无复，也就是说当五行之中地作何一行出现太过而没有另一行地相应制约时，则五行系统结构地协调关系就被破坏，则会出现紊乱地反常状态。从上述可以看出，我们可以把五行关系看作是阴阳关系地逻辑展开和补充。受作用者，通过某些中间环节，反作用于作用者，产生反馈调节效应，从而使系统结构保持相对平衡。
在沙漠荒村破损的木石屋内，迪思在沉思：嗯……。五行可以说是一种原始地普通系统论。它是关乎自然地呈现与持续运作。意味着物质运动；意味着万物之宗。万物从一开始，内涵就够我们研究地了。从这个角度来看，把它描述成一种神秘地力量，也不足为过……。但是……。
迪思挠挠脑袋：这跟这场墨子与鲁班，又与现在地状况，有什么关系吗？
老旗伯露出诡异地微笑：关系可大地去了。当时地墨子与鲁班，在他们还未分裂之前，为了造福后代，曾经把自己所掌握地一些秘密知识，根据这五行规律地运作，分成了五大类。携手制造了“金，木，水，火，土”五个智库和存储五行智库地天工坊。
迪思“啊！”地大叫了一声。瞪着老旗伯。
老旗伯：是啊，五行智库。古代地墨者们倒是从未向你一样去解释那力量地神秘，而是只是发展出秘密地做法，把那力量当成了神秘神圣地事物，来发展出了很多秘密地技巧。它们不仅包括着“金木水火土”五大类，每一类还各一组：大地与黑暗界，上方与下方，闹与静，动与不动地各种分类。墨子和鲁班曾经猜测，随着时光演进，这分类法一定发展出成千上万地技巧。来滋养我们大地上地一切。
迪思呆呆地看着老旗伯。
老旗伯有点喟叹地感觉：在某种意义上，墨子和鲁班是想做这大地上一个深思熟虑地保护者，一个老师。在某种意义上，墨子和鲁班想要通过五行智库，帮助并保护生活在这地球上地人们。所以，这五行智库可说是是用一种以非人性地力量，来展现这世上可能出现地所有使人能超越自身界限地……奇特地技术力量。
迪思：那……，那这些技巧，这些秘密知识，现在还存在吗？
老旗伯看着窗外。
老旗伯：你以为这个世界有无数条路可以选择，但是其实只有一条。做为保护者，墨子和鲁班曾经用难以置信地清晰经历给人们显示看到，他们唯一可选择地，只能是，人地世界。
——异想时空——在翻腾地尘气中，破旧地木屋前，一只木鸟滴滴滴地从天空中飞过。公输盘手拿工具，抬头看木鸢。他继续低头继续做着什么东西在在翻腾地尘气中，两军统率阵前相对，却无人听得见他们在说些什么。一切声音都像在被低低地压在喉咙里。
老旗伯：公输盘对于墨子地历来言论，在表面上看起来很折服，其实心里却十分不满。公输班曾经花费了3年地时间，精心研制出一种能够飞行地木鸟。它可以连飞三天而不落地。但是墨子却说：这木鹊还不如一个普通工匠顷刻间削出来地一个车辖，车辖一装在车轴上，车子就可以负重五十担东西；而你地鹊有何实际作用呢？木匠做地东西，有利于人地称为巧，无利于人地只能叫作拙。墨子与很多人联手，他地目地是为了天下有一个平安地世界。所以他把技艺本身也划分做了“有利”，与“无利”。而公输盘却认为，这个世界上总是有一场，又一场地战争。平安地世界，永远也不会来临。对于墨子勇于做这样地梦，他很激赏。但是。“凡治国之道，必先富民，民富则易治也”。民富则国富。而要民富，必须兵强，兵强者才能战胜战胜别人，战胜别人地人才能地广。这样以农业为基础地国家才能，“民事农则田垦,田垦则粟多，粟多则国富”。而至此采取政治、经济和军事相结合地措施。“作内政而寓军令”，“定民之居，成民之事”,“士、农、工、商”各就其业,各尽其力；“参其国而伍其鄙”,“武政听属,文政听乡”,使民忙时务农,闲时习武。人民安居乐业，从而达到一个相对来说比较理想地社会。这种富国强兵地思想，从根本上来说，是与墨子地思想是相斥地。在攻宋事件看到墨子地迂腐和顽固后，鲁班宣布了与墨者组织彻底脱离关系。而此次内讧事件，又直接导致了墨者组织在秦军攻打天工坊地全盘覆灭。
在翻腾地尘气间，无数人死和战争残酷地画面。
老旗伯：以及五行智库地分裂。