第一篇有福的人第一篇有福的人每个人都想成为有福的人，所以，诗篇第一篇就告诉我们怎么样才能做有福的人。主耶稣在登山宝训里也是这样，一开口首先就讲到‘八福’。那么什么才是真正的‘福’呢？当初，如果让我造字的话，我想，根据意思我就会写成金字旁加个我，意思是我有金子不就有福了吗。可是，真正的福不在乎有没有金子，哪怕只有一口薄田，只要有神就有福。那么，怎样才能成为有福的人呢？一.与恶人分别经文第一节连续讲了三个“不”。1.不‘从’恶人的计谋：※恶人出的计谋一定是照着他们罪恶的心思发出，一旦‘从’了恶人的计谋，就把我们也变成恶人。很多时候，与恶人共同作恶一次，就很难再抽身回来，必须和他们作恶下去。※有人想，‘不从恶人的计谋’这个道理谁都懂，根本不用提醒，我们也不可能去从恶人的计谋啊！真的是这样吗？不客气地说，我们确确实实常常从了恶人的计谋，以至于自己不能蒙福。问题就在于：到底谁是‘恶人’我们不一定弄得清楚。如果是一个痞子、二流子给我们出主意，我们或许真的很容易得胜。但是，如果是我们不信主的配偶、同学、关系要好的同事、孩子的叔叔大爷……出的主意呢？他们可能会非常爱我们，看到咱们的孩子由于成绩不好，连技校也考不上。于是给我们出个主意说：“反正技校监考不严，我让他堂哥替他考试，这关系孩子的饭碗”。我们会认为这是恶人的计谋吗？“改个年龄就可以进国企……”、“我帮你找人疏通一下……”、“不说谎话赚不到钱，你跟我学就行……”等等等等。每一条建议都可以给我们带来巨大实惠，我们还会认为这是恶人的计谋吗？他们不是为他们自己，而是为了我们，说不定他们还要付出一些代价。※亚哈几次听了他那个外邦妻子的建议，圣经说他这叫‘自卖’。2.不‘站’罪人的道路：※‘站’是表示稍作停留。‘站’比上一条‘从’已经向错误又迈进了一步。有的人发现‘从’了恶人的计谋之后，不但没有被管教，反而尝到了得到眼前实际利益的甜头，就会胆子大一点了，继续向错误卖出脚步。※比如，罗得渐渐挪移帐篷。他也是一点点试着来的。※**是败坏善行。与罪人靠近必定不知不觉受其影响。正如与神亲近的人，也会不知不觉受神影响。3.不‘坐’亵慢人的座位：※‘坐’表示长久地停留。‘坐’比‘站’又近了一步。常常往罪人那边站一站，时间久了，就会形成共同的爱好、观念，并且共同的话题也多了。那就可以在他们的座位上坐下来了。※什么叫亵慢？【箴21:24】心骄气傲的人，名叫亵慢。他行事狂妄，都出于骄傲。※最后，有可能将我们变成敌挡神的人。这还何谈福气呢？所以，要想做有福的人，首先自己要做到这里的‘三不’。二．爱慕神的话2节要想成为有福的人，第一是拒绝一切的罪恶，第二是积极追求神的话。1.喜欢受真理的约束：﹡神颁布律法就是约束人的行为，可是人都不喜欢受约束，认为自己想怎么做就怎么做那多自由！例如，父母出于爱，对孩子必定会有一些要求。可是，有几个孩子是喜欢被父母约束的？﹡例：代下24:17-21不想受到约束，哪怕是对恩人的后裔也打死。2.喜欢神一切的话语：这里说‘昼夜思想耶和华的律法’，其实，指的是神一切的话。爱慕到要昼夜思想的地步。我们平日里常常思想的都是些什么呢？##############################################################################三.义人的结局3节1.栽在溪水旁：恩典源源不绝，充沛丰盈。前提是与神联合，如同树根与大地的联合，暗中的功夫更重要。2.按时结果子：为什么有人结不出果子？参约15：3.叶子也不枯干：圣经中两次记载耶稣咒诅有叶却不结果的无花果树，因此我们就知道如果没有果子——不好！但是，如果我们因此就认为主耶稣是只要果子，至于有没有叶子是无所谓的，那就又错了。有果无叶的树同样不正常。如果我们见到一棵这样的果树，那么，其上的果子一定是挂上去的假果子。4.尽都顺利：可是，我们看到圣经中义人常常是一点都不顺利。这个顺利到底是什么意思？主耶稣说：“我所赐的平安不像世人所赐的。”同样，这里的顺利也不是我们世人常认为的顺利。可以参看约瑟，圣经中几次提到‘耶和华与约瑟同在，他就尽都顺利’。约瑟并不是当上了宰相，经文才说他百事顺利。而是被卖为奴隶、被冤枉下在监里时，说他尽都顺利。四.恶人的结局4-6节1.如糠秕被吹散：※虽然恶人可能在一段时间会被人拥戴、称赞，但是在神眼里，恶人没有价值。糠秕即使存在的时候，也是不值钱的。真正有没有价值，不是看他在今世的荣耀，而是看他在神眼里的荣耀。举例：我们都知道一个乞丐名叫拉撒路，但是，谁知道那个财主叫什么名字？当时人，都知道财主的名字，没有人知道要饭花子的名字。※恶人的荣耀如清晨的云雾，说不定哪天、哪会一阵风吹来，恶人就消失的无影无踪了。他们也不再会被人纪念。2.最终的大审判：※恶人的道路却必灭亡。这是指明显拒绝神救恩的一切恶人，不但包括罪大恶极的罪犯，也包括并非大奸大恶的普通人，还包括有任何其他宗教信仰的人，因为除了耶稣基督之外，没有救恩。※在义人会中的罪人，最终也会被挑出来。骗得了人骗不了神。参考：麦子与稗子的比喻，撒网的比喻。

　　　　第二篇基督为王第二篇基督为王一.世界的敌挡1-3节1.全体的反叛1-2节当人类堕落之后，每个人都是以自我为中心的。所以，互相之间很难合一。但是，他们在反叛上帝的这件事情上却表现出惊人的合一。﹡最早有巴别塔的反叛之举。使徒行传引用此处诗篇的经文；【徒4:25-28】你曾借着圣灵，托你仆人我们祖宗大卫的口，说，外邦为什么争闹，万民为什么谋算虚妄的事。世上的君王一齐起来，臣宰也聚集，要敌挡主，并主的受膏者。（或作基督）希律和本丢彼拉多，外邦人和以色列民，果然在这城里聚集，要攻打你所膏的圣仆耶稣，（仆或作子）。成就你手和你意旨所预定必有的事。﹡希律和彼拉多原本有仇，却因着捉拿耶稣而成为朋友。犹太人向来视外邦人犹如猪狗，但是，在反对耶稣上相互团结。法利赛和撒都该原本尖锐对立，但是在反对耶稣上却彼此合作。﹡背后有撒旦的挑唆，因为它是这世界的王。2.反叛者的愿望3节脱去捆绑。他们认为真理是捆绑人的绳索。他们不服约束、反对传统、贬低道德。他们认为通奸无罪，同性恋是高尚的爱情，眼目的情欲是高雅的艺术。二.宝座的稳固4-6节今年，中东的局势很乱。由各国国内的反对派发起，然后通过集体的力量令坚固的独￥&%裁政权一个个倒台。历史上既有正直的力量借助集体的力量**邪恶统治的事例，也有邪恶势力借助集体的力量赶走正义掌权者的事例。那么，反叛上帝者是否也有可能通过他们集体的反叛而**上帝的统治呢？经文说【诗2:4】那坐在天上的必发笑。主必嗤笑他们。例：法老、尼布甲尼撒都曾经不可一世。但是，他们反对得了神吗？最终只有自取羞辱，对神的统治丝毫不会产生一丝丝的影响。神已经立了君王，而且现在已经立了，就等着完全显示在万民面前的那日子呢，谁能拦阻？趁着那日未来以先，尽早悔改，离弃罪恶。三.所传的圣旨7-9节1.神儿子掌权：*人掌权不行，尽都是罪恶腐败。有的王，在反对他上一个王时，他表现的似乎是一身正气，为人们谋福祉的模样。但是，一旦自己做上了王位，其实他也和上一个王一样，甚至更糟。例：耶罗波安等等。*基督的尊贵远超过天使，【来1:4-5】他所承受的名，既比天使的名更尊贵，就远超过天使。所有的天使，神从来对那一个说，你是我的儿子，我今日生你。又指着那一个说，我要作他的父，他要作我的子。“生”的两重意思：a.永恒里‘生’：这个生不表示时间的先后，不表示位分的大小，只表示圣子与圣父同属性，【西1:15】爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。；b.时空内‘生’，指的是耶稣基督从死里复活，【徒13:33】神已经向我们这作儿女的应验，叫耶稣复活了。正如诗篇第二篇上记着说，你是我的儿子，我今日生你。2.基督的代求：8节.3.征服列国：启19:11-15四.我当如何？10-12节1.及早醒悟：如同浪子回头/在管教中醒悟，不要越管教越悖逆。2.畏惧侍奉：又惧怕、又喜乐，这一矛盾怎么可能调和与一身吗？所以有的时候，一些人是在恐惧战兢中侍奉，毫无喜乐可言。而又有些人可能偏于另一端了，马马虎虎的侍奉，对神无所惧怕，侍奉中随心所欲、为所欲为。当敬畏神，要知道神的轻慢不得的，越是重要的侍奉，神的要求也更加的严格。【利10:3】于是摩西对亚伦说，这就是耶和华所说，我在亲近我的人中要显为圣，在众民面前，我要得荣耀。亚伦就默默不言。例：拿答、亚比户/乌撒、亚希约在与神的关系上，要以神为乐。【诗43:4】我就走到神的祭坛，到我最喜乐的神那里。神阿，我的神，我要弹琴称赞你。【来1:9】你喜爱公义，恨恶罪恶。所以神就是你的神，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。3.亲近顺服：已经与神和好了，不要再像亚当躲避神。吕振中译为“嘴亲拜服”亲‘子’而不是亲‘父’，这不是说，不应该亲父，而是【约5:22-23】父不审判什么人，乃将审判的事全交与子。叫人都尊敬子，如同尊敬父一样。不尊敬子的，就是不尊敬差子来的父。

　　　　第三篇永不绝望第三篇永不绝望一.眼前的环境：1-2这首诗是大卫在逃避押沙龙追杀时所写的一首诗篇。其背景是大卫遭遇一系列痛苦事件：犯罪之后的自责、与拔示巴所生的儿子病故、暗嫩做出丑事、暗嫩被杀、众臣背叛、儿子追杀自己之后，大卫此时在流亡的路上，心里必定极其痛苦。但是，大卫没有绝望，这是他向神呼求的祷告。1.敌人加增：1节此时反对大卫的人，已经远远不是押沙龙和背叛的那些大臣了，而是许许多多的百姓都一起起来反对他。【撒下15:12】押沙龙献祭的时候，打发人去将大卫的谋士，基罗人亚希多弗从他本城请了来。于是叛逆的势派甚大。因为随从押沙龙的人民，日渐增多。大卫虽然犯了杀人夺妻的罪，但是，毕竟这个罪伤害的对象是单独的个体，大卫对百姓一直是非常好的，为什么百姓也会反对他呢？原来呀，在撒下15:1-7里告诉我们，是押沙龙在背地里捣鬼，他用诡计已经在暗中做了许多离间大卫与百姓关系的事，并且自己假装好人，为自己赢得民心。用了四年时间做这些坏事情。另外大卫逃跑时，民间有位比较有影响力的人示每，也带了许多百姓反对大卫。现在的大卫真是仇敌何其加增啊。2.流言蜚语：2节（1）非常伤人：流言蜚语是非常伤人的，有时候比打到身上的硬伤伤人更深、伤人更久。想想当初，众人呼喊‘扫罗杀敌千千，大卫杀敌万万’地拥戴他。可是现在，他们却说‘他得不到神的帮助了’、‘神已经丢弃他了’、‘他是个流人血的坏人’……。（2）无法解释：遇到了关于自己的流言蜚语，尽管大都不是事实，很多都是敌人捏造的谎言，可是你却无法解释，令人很痛苦。为什么无法解释呢？其一，流言蜚语就像是漫天飞舞的柳絮，你甚至都不知道它是从哪来的。我们看圣经知道大卫的流言蜚语其中有一部分是押沙龙散播的，但是大卫自己可不知道。其二，编造流言蜚语的人，他们也不是傻子。他们编造的话一定要与他们反对的人有某方面的相像，不然的话，也没有人会相信他，也不会帮他传播。因为，流言蜚语听上去的时候，都像是真的似的。其三，你不可能对每一个人去解释事实情况如何。因为你不知道流言蜚语传播的范围有多大？传播过程中发生了什么样的变化？听见流言蜚语的人，他是否相信了别人传播的话？其四，就算你对人解释了，有时候越说越起风浪，越描越黑。还显得自己不够大度，没有信心似的。所以，一旦遭遇了类似的流言蜚语，我们就只能保持沉默，用美好的见证做给大家看。当然，这样也会被一部分人误认为是默认了。不过，最后神一定会为正直的人说话。二.信心的得胜：3-4大卫犯罪之后，已经彻底的悔改认罪。他没有因犯过罪而留下什么阴影，他相信忧伤痛悔的心神必不轻看，他相信神仍然会听他的祷告。这一点值得我们学习，很多弟兄姊妹非常爱主，但是，为自己曾有的失败自己不原谅自己。要相信，真诚的悔改都会被神悦纳。1.四围的盾牌：3上士兵的盾牌都是一面保护的，护前就护不了后，护头就护不了脚。但是，耶和华做为我们四围的盾牌，表示全方位周到的保护。虽然会遇到上帝许可的困难，但是，神是我们贴身保护。2.除去羞耻：3下等候神的必不羞愧，神会为人说话，真相会大白的。例：约伯三个朋友最终会知道约伯为何受苦。3.垂听祷告：4这节经文中有一处独特的地方——“我的声音”。神要的不单是祷告的内容，神特别爱听我们的声音。好像我们特别爱听自己孩子的独特声音，不管是尖细还是沙哑，只要是自己孩子的声音，就对我们有非常大的吸引力，因为里面包含爱。我非常鼓励在能扬声祷告的场所就应该扬声祷告。有些弟兄姊妹无论在任何场合，别人都听不见他们祷告的声音，这不是正常的现象。很多人其实根本就没祷告，在滥竽充数的混在其中，这样对自己的放松会让自己灵性损失。还有一点，不出声音的祷告会受别人祷告的影响，他们容易分心去听别人祷告，而自己却没有了祷告。一旦他放出声音来祷告，就会更容易专心向神祷告。4.安然睡觉：5节大卫虽然环境恶劣，可能夜晚睡在山洞冰冷的石头上，但是，心里仍可以安稳。可是有的人虽然环境安逸，睡在坚固的防盗门室内席梦思弹簧床上，但是心灵里却痛苦不安。平安的心灵才是真平安，平安是蒙上帝所赐，做事不违背良心的提醒，敬畏上帝，不论环境如何都有平安。例如：彼得被杀前夜，却能安睡在兵丁中间。5.胜过环境：6节神的保佑不是不遇到攻击，而是，受到攻击也不怕。相信神会保护我们。三.向神祈求：7-81.神的隐藏：7上有的时候我们感觉不到神的保护，好像神是在任凭仇敌欺负我们、辱骂我们、追杀我们。好像神隐藏了，也或许神在睡觉。其实，神在观看这一切，随时衡量仇敌出手的轻重，计划祂的介入时间与方式。2.报应某些仇敌：7下牙齿这么小，圣经怎么用‘敲碎恶人的牙齿’这个说法来表示报应仇敌呢？其实这是一种很严厉的审判。身上被射一箭、被砍一刀，皮肉渐渐还有愈合的能力。但是，敲碎牙齿就无法愈合了，终身痛苦啊！3.祝福某些仇敌；8节大卫这里说‘愿神赐福祂的百姓’，刚才我们在上面的经文看到这些百姓也攻击大卫，可是大卫却求神祝福他们。为什么有的仇敌就要敲碎牙齿，有的仇敌就要祝福呢？百姓反对大卫，他们其实只是被动的被恶人挑唆、被流言蜚语欺骗了，其本质上与造谣者与追杀大卫者不是同类。虽然也不好，也会受亏损，但是，神会区别对待。以新约的观点来看：真理的仇敌应当被咒诅：【加1:9】我们已经说了，现在又说，若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅。【彼后2:14】他们满眼是*（*原文作**），止不住犯罪。引诱那心不坚固的人，心中习惯了贪婪，正是被咒诅的种类。生活上的仇敌我们要祝福：【路6:28】咒诅你们的要为他祝福，*你们的要为他祷告。【罗12:14】逼迫你们的，要给他们祝福。只要祝福，不可咒诅。

　　　　第四篇盼望在神第四篇盼望在神一．神使我宽广1节1.显我为义：*堕落之后的人按着行为来衡量已经不可能达到神‘义’的标准了，所以圣经说没有一个义人。我们要知道按着我们所行的都是本该被定罪的。但是因着神的爱，祂在行为以外给我们一个成为义人的途径，那就是因着耶稣的救赎。这是靠神的恩典，不是靠我们的功劳。*我们在行为上不能达到神的义的标准，不是说我们就不用行义了。我们达不到绝对的义，但是我们可以追求相对的义。比如圣经称挪亚是个义人，是个完全人。【创6:9】挪亚的后代记在下面。挪亚是个义人，在当时的世代是个完全人。这不是说挪亚一点没有罪，而是说在当时的时代，挪亚相对与其他人，他是义人、完全人。【雅5:16】……义人祈祷所发的力量，是大有功效的。这里的义人，不是指因信称义的义人，而是追求行为上有义的义人。从接下来圣经特别举的例子上就能看出这个意思，以利亚的祷告大有功效，难道以色列全境仅有以利亚符合因信称义的条件吗？显然不是。以利亚不但有最基本的信心，而且还大有信心，在行为上他比其他人更加追求神的义。还比如罗得与亚伯拉罕虽然都是因信称义的人，但是，他们二人行为的义却大不相同。亚伯拉罕追求做完全人，罗得处处贪恋世界、体贴肉体。所以，神对他们二人的喜悦也大不相同，神更愿意垂听亚伯拉罕的祷告。例：希西家为自己存活的那个祷告，上帝也极快地应允了。2.使我宽广：困苦中神使我们宽广的方式并非是单一的，大致有那么三种情形：a.神把我们困苦的环境除去，给我们一个安舒的环境。例：约伯胜过试探之后，神让约伯从苦境中转回，并加倍的祝福了他。b.困苦的环境没有除去，但是，神给人在困苦的大环境中有一个相对蒙福的小环境。最明显的例子就是雅各的儿子约瑟。他做奴隶，神与他同在，使他有相对好一点的小环境；他做囚犯，神仍然与他同在使他在监里也有相对好一点的小环境。c.困苦的环境没有除去，但是，神使人心里宽广有平安。例：很多很多先知、使徒都是这样。彼得明天要被杀掉，今天还可以安稳呼呼大睡。保罗四面受敌、缺衣少食，内心却可以大有喜乐。大卫的诗篇里也能看出大卫在许多诗篇的上半部分都是描写他的困苦，下半部分，虽然环境仍然没有丝毫改变，但是祷告已经令他心有平安，于是下半部分就变成了他喜乐的赞美。###################################################################二．神分别虔诚人。2-3节1.恶人伴随：※我们发现要想成为虔诚人，不是单靠在无菌室里死读书就能读出来的，而是要在风浪中打磨，在烈火中锤炼。所以，圣经中的虔诚人身边，往往就有一个或一群恶人伴随他们成长。我们常希望他们身边没有那些恶人多好啊，那样不是更能多做神的工作了吗？其实，神不是要我们做多少工作，神首先希望得到的是一个像他的人。恶人在身边是个莫大的祝福，可以打磨我们，可以加增我们的信心。例：大卫——扫罗；亚伯拉罕——罗得；摩西——大坍、亚比兰，常发怨言的百姓，甚至哥哥姐姐；雅各——拉班；但以理——其他二总长；尼希米——参巴拉等人；保罗——假使徒……。※如果伴随我们的恶人，同时又是上流人那就更可怕了。如果是普通百姓与大卫作对，给大卫造成的危险要远小于一国之君给大卫的危险。恶人的特点：喜爱虚假。这样在争竞中，义人更加会时时处于下风不利状态。但是，我们又无法要求恶人诚信公平做事。2.上帝庇护：※有恶人常伴也不必害怕，因为上帝已经分别虔诚人归他自己。义人有惊无险，因有耶和华做他们的保护。※我们不要管他们有多恶，只管自己做好虔诚人，其他的都交托主吧。如果在面对恶人时，我们不信神、不靠神，自己也变得和恶人一样，那我们就失去了本该得到的祝福。################################################################三．盼望在神。4-8节1.不可犯罪：4a.知道惧怕犯罪的后果。人犯罪，是因为人常以为犯罪会带来利益。却不知道犯罪的后果比挖眼、断手更可怕。王明道曾劝导信徒，惧怕罪，如同惧怕蛇和蝎子。b.思想神的话。要想更好的胜过罪，需要丰盛的生命，正确接受神的话就能给我们带来更丰盛的生命，神的话就是灵、是生命，神的话语本身就可以在我们里面运行产生得胜的能力。2.做事公义：5※‘祭’是什么？旧约当然是指祭物。今天，我们泛指向神呈上的一切都是祭。比如：言语对神的颂赞就是嘴唇的祭，圣洁的行为就是献上无酵的祭。※诡诈的祭：例撒下15:12，押沙龙以献祭为幌子谋反杀父，这是何等地诡诈。有一类人，就象押沙龙一样，常常会以最属灵、最美丽的借口，实际上却干最邪恶、最丑陋的事情。3.盼望在天：6※‘谁能指示我们有什么好处’？类似的话我们也常常能从拒绝神的人口中听到。人都是很现实的实用主义者。如果上帝天天显灵掉下馅饼，让他们能呼风唤雨，他们觉得这样信神嘛还有些意思。这种心态根本就没有把神当成神，而是想利用神，做自己的仆人。※我们的盼望不是眼前可见的，【罗8:24】我们得救是在乎盼望。只是所见的盼望不是盼望。谁还盼望他所见的呢？（有古卷作人所看见的何必再盼望呢）。※有时，神忠心的儿女在地上不但没见到明显的好处，反倒是难处更多。那我们也喜乐，因为在天上的赏赐是大的。【太5:11-12】人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。我们应该积攒财宝在天上，因为那才是我们永远的归宿。（太6：19-21）4.地上的恩典7-8虽然基督徒的盼望是在天上，永远的荣耀是在天上。但是，在地上我们也能预先得到一些恩典。这恩典，或许不像某些人希望的那样大富大贵，而是心灵的满足。※心里快乐：人拼命地追求地位、钱财为了什么？不就是为了快乐吗？可是当人得到这些时，却发现并没有得到真正的快乐。只有神能给人快乐，他使我们快乐胜过丰收五谷、新酒的人，这并不是靠财富得到的。保罗，从物质条件看，他是一无所有，但是，保罗自己的感受却是样样都有。别人或许以为保罗这么难处大，还不得天天愁死？可是保罗自己的感受却是天天快乐的。※安然睡觉：这是很多现代人的奢望。人可以睡在花园洋楼里，空调调节到舒适的温度，躺在柔软的席梦思大床上，但是，却得不到良好的睡眠。因为他担心、惧怕、烦躁、生气、嫉妒、忧愁、控告……。【诗4:8】我必安然躺下睡觉，因为独有你耶和华使我安然居住。【诗127:2】惟有耶和华所亲爱的，必叫他安然睡觉。例子：彼得即使面临明日被杀，今晚还可安然睡觉，何等安息！

　　　　第五篇求主保护第五篇求主保护一.我的祷告：1-31.有声无声的祷告：1‘言语’是有声的祷告；‘心思’是无声的祷告。※求神注重在乎自己：‘留心’听我。其实我们新约的弟兄姊妹都明白，神是在乎注重他每个儿女的。但是，旧约的以色列人对这个真理还不是十分清楚。例：王上17:17-18,20.这位寡妇这么认为，以利亚也这么认为。※有声的祷告：求神留心听我的言语。如果是一个祷告很少的人就不敢说这话。神儿女聚集在一起时候的祷告，家中守着固定时间的祷告都属这类。※无声的祷告：默祷。例子：尼希米；哈拿。2.神是我王:2※我的王：这是告诉我们祷告的人必须首先与神有正确的关系。神在我们心目中到底有着怎样的地位？他是我王，我们尊崇他，顺服他。决不可因神不满我意而埋怨他，那他就不是我王，而是我仆了。我们要听从他，一个行义人的人祈祷会发出更大的功效。所以，祷告，不单是祷告那一会功夫的问题，更是祷告之外我们为人究竟如何的问题。换句话说，一个行义的人随便祷告几句话，强过一群悖逆的人禁食祷告四十天。（赛1：）※我的神：祷告时，神是我的神，我个人的神。我们与神的关系有两重，一重是团体的关系，一重是个人的关系。仅有团体关系是不够的。人常常一提到神就是‘我们’的神，我们可以留意一下自己的祷告，看看是不是这样。即使是很个人性的祷告，有些人也喜欢用‘我们’，已经成习惯了。因为在我们的心中，缺少神与我个人那种亲密的感情。虽然神的爱不会因人多而减少，但是，我们的感受却会因人多而冲淡。我们可以试着问自己一个问题：“如果全世界只有你一个人是灭亡的，主耶稣还会不会专门为了拯救你一个人而钉死在十字架上”？可能有些人就会觉得，不会。可是，我要告诉弟兄姊妹，主会！因为他就是如此的爱我。他是爱我，为我舍己。例子：可参考三个寻找的比喻。3.早晨的祷告：3※每一天第一件事就是首先把一切交托主：这样我们一天就可以做好当做的工。向神祷告，体现了尊神为大的心，信靠他的心。※早晨是较佳的祷告时间：其一，清晨四周安静，一旦到了白天，四处开始热闹起来，各种声音都出来啦，会对祷告产生一些干扰。其二，清晨头脑清醒，精力充沛。################################################################二．神的性情：4-61.圣洁的神：※真神是圣洁的神。当时，异教的神连崇拜仪式上甚至都充满罪恶。我们看到旧约经文记载神的百姓常常就与他们联合，也在罪上有份。以至于神不愿意再在他们中间，神的荣耀离开了以色列。新约也是这样，犯罪会迫使神远离他的教会，犯罪会使我们与神的关系有阻隔。因为神不能与恶人同居。※神的孩子应该象神：神的孩子里面有了神的生命，就应该反映出来神的形象。2.恨恶罪恶：神的属性就是喜爱良善、恨恶罪恶。有人说‘既然神爱罪人，就别审判了呗，反正还不是他一句话的事儿吗’。如果这样，他就是不是圣洁的神了。这里主要提到了四种罪。a.骄傲：“狂傲人”。骄傲是头等要对付的罪，与生俱来。骄傲的表现也是非常多。骄傲若不注意对付，最容易快速堕落，而是还不知不觉。b.谎言：※谎言，被很多人都认为是小事。圣经可不这么认为，说谎是属黑暗的，光明结的果子是诚实。启21:8,22:15列出一些严重罪行，其中都提到了谎言，与杀人、**、拜偶像、不信等并列。※有的基督徒认为善意的谎言动机好应该说说无妨。我本人持反对立场，（可参看我的另一篇文章《善意的谎言可以说吗》）善意的谎言只能说在将来的审判中，神会根据其危害结果较轻而给与与之相应的审判。但是，不能说这种编造谎言骗人就不是罪了。c.流人血：这个在任何时代都是公认的严重罪行，是法律所制裁的行为。d.弄诡诈：是指善于耍弄手法两面三刀，口是心非，阴险狡猾的人。人的本性里多多少少都会些诡诈，只是有些人更不顾道德准则耍诡诈，我们常常会见到这样的人。我们要防备，免得身受其害。同时，咱们基督徒不要与他们一样，我们应该正直。真以色列人是没有诡诈的。【约1:47】耶稣看见拿但业来，就指着他说，看哪，这是个真以色列人，他心里是没有诡诈的。即使拿但业对主的认识其内容是错的，但是，因他不诡诈，主耶稣竟然还称赞了他，主就喜悦人的不诡诈。对耶稣认识上的错误这不是心态问题，可以通过后天的学习很快就可以补足。但是，如果一个人是诡诈的，即使他说出来的话内容是正确的，主也恨恶这个人诡诈的人。例子：加拉太书中保罗对彼得的责备，责备他不像个真以色列人。############################################################三.我的心愿：7-121.进入神的居所：7节上神的居所就表示神同在的地方，有三重意思：a.过去——圣殿：圣殿的前身是会幕，在旷野行走的时候，必须便于拆卸。所以，神指示摩西造了一个会幕。一旦在迦南地定居下来，他们就可以造一个固定的敬拜神的地方，于是，建造了圣殿。大卫起意为神造殿，被神拒绝。因大卫多次战争流人血，神让大卫将建殿的工作交给儿子所罗门完成。神保护所罗门不被外敌侵略，是一位和平的王。而大卫充充足足地为所罗门预备了许多建殿材料。会幕与圣殿在材料上有很多不一样，但是结构原理上非常近似。最里面是至圣所，里面有约柜与施恩座，表示神的同在。外面是圣所，有灯台桌子陈设饼。再外面是院子，有献祭的坛，和洗濯盆铜海。每位以色列人，每年都要多次来神的殿敬拜，这也是他们非常享受的一件事情。当被掳期间，不能在殿中敬拜神了，他们就追想圣殿，面向圣殿的方向祷告。b.今日——教会：旧约的圣殿其实就是新约教会的预表。教会是神荣耀所充满的地方。【弗1:23】教会是他的身体，是那充满万有者所充满的。什么是教会？不是建筑物，而是被神召出来的人。今天有的人以为把教堂建的漂亮就等于旧约建所罗门圣殿，结果是劳民伤财。基督教不同于天主教，基督教建堂的目的只是为了弟兄姊妹在聚会时能有个挡风避雨的空间。教会被提，不是教堂那个建筑物被提，而是重生得救的人被提。旧约圣殿的建造，都是预表我们今天基督徒生命的建造，和建筑物一点关系都没有。正常的基督徒都要有与弟兄姊妹一起相交构成教会敬拜神。旧约，每位以色列人都要去圣殿敬拜神。新约，是神来到我们中间，我们敬拜神不用再去撒玛利亚山上，也不用再去耶路撒冷。在任何地方都可以随时敬拜。【太18:20】因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。这真是多么大的恩典啊！c.将来——新耶路撒冷：将来在新天新地中，有一个独特的地方叫新耶路撒冷。新天新地中生活着许许多多得救的人，包括律法以前得救的人、律法之后得救的以色列人、律法以后得救的外邦人、恩典时代得救的人、教会被提之后仍有若干批得救的人以及被成全得救的人等。但是，唯有一批人最为特殊，那就是恩典时代靠着福音得救的人，也就是教会。教会在新天新地中就是新耶路撒冷。打个比方，如果将新天新地比作一个国家，那么，新耶路撒冷就是这个国家的首都。【启21:2】我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。今天，由于受到空间限制，我们各人只能在因地而分的各个教会中服侍与成长。但是，有一天，所有在耶稣基督的众圣徒们要联络成为一个整体，成为新耶路撒冷从天而降，做羔羊的妻。成为在新天新地里特别蒙福的一群人。其实，我们都知道，在教会中得救，是历世历代得救的人中，所付代价最少，所蒙恩典却最大的。这一福气，连施洗约翰也没有能得到。因为他没有等到五旬节教会建立就已经为主殉道了。###################################################2.引领我：8节上神的道路需要神的引领。因为我们里面旧人的性情，先天就是各人偏行己路。我们不认识神的路，即使后来知道了，也不愿走神的路。神的路是正直的路，神的路也是舍己的路。大卫这里又说‘因我的仇敌’的缘故引领我。仇敌会使我们更难走主的路，他们可以不顾准则的任意妄为，我们却不能。这样，竞争中我们处于劣势。会让我们觉得老实人吃亏，遵行神的话吃亏。但是，要知道因我们仇敌的缘故，神会越发的引领我们。神也会保护我们，免受其害。3.向你的圣殿下拜：7节下大卫现在祷告之时，圣殿还并未动工。大卫如此祷告是在盼望里的祷告。盼望能使他胜过眼前的环境。现在常存的有信、有望、有爱，基督徒有活泼的盼望，有对将来与神同在的盼望。因此，无论环境如何，因盼望就能生出满有荣光的大喜乐。外人对基督徒常有一个共同的印象，那就是抗挫折能力很强。其实，这不是因为人的意志力强，能控制自己的情绪；也不是因为会什么心理学，能疏导自己的情绪，而是因信心所产生的盼望。大卫是存敬畏的心向神的圣殿下拜。我们与神有多种关系，每一种关系对我们就有一种身份的要求。比如：父子关系。这是告诉我们祷告的时候，与神之间的亲密感情。我们不要把神想成是一位冷血的君主，虽然有能力，但是缺少亲情的爱。神是我们的父亲，即使我们有软弱或偶然被过犯所胜，但是我们仍然可以坦然无惧地来到他的面前。孩子可以在父亲面前无话不谈，甚至撒撒娇。例：大卫为他与拔示巴生的孩子生病将死之前的祷告。另外，神与我们还有着丈夫与妻子的关系、牧人与羊的关系、元帅与士兵的关系、窑匠与泥土的关系、朋友关系……。其中有一个很重要的关系——主仆关系。主仆关系讲到的是工作关系。仆人时刻对主人要存敬畏的心，不然他就会随便。【玛1:6】万军之耶和华对你们说，儿子尊敬父亲，仆人敬畏主人。我既为父亲，尊敬我的在哪里呢？我既为主人，敬畏我的在哪里呢？‘敬畏’与‘尊敬’的区别就是敬畏不单是尊敬，还另外存有畏惧之心的。在某些人的描述里，上帝就像是一位只会笑呵呵送礼物的圣诞老人。那种对神的理解是片面的。我们对神必须保持该有的敬畏。今天，在基督教的圈子里，常常看到有很多很多基督徒、工人对神完全没有敬畏的心。如果我们对照对照某些异端、异**对他们神的敬畏，真的令我们基督徒觉得羞耻。我们对真神的敬畏远不如他们对偶像的敬畏、对教主的敬畏。基督徒的聚会常常表现出来的是最散漫、最随便。有些教堂，主日崇拜那天，人还没来到教堂，距离几百米之外就听见里面乱哄哄的，象农贸市场，小孩子追逐打闹着，大人们说着闲话。有位慕道友宁可选择去天主教教堂不愿意来基督教教堂聚会，他说‘一进天主教堂，让他立刻能感受到神存在的那种神圣氛围，没有人敢随随便便，都有敬畏的心’。再看看基督徒聚会的时候，有的翘着二郎腿，有的坐姿歪歪扭扭、疲疲沓沓，有的干脆呼呼大睡。夏天有的穿着拖鞋、背心就来了……。就别说对造天地的主的敬畏了，即使是见个小领导，你稍微尊敬他一点儿，也不能这么随便呀。4.愿你施行公义的审判：9-12节a.愿你降罚与恶人：这里提到的恶人的恶行多是言语方面的。我们常以为言语是小事情，可是圣经告诉我们言语也不是小事，言语是最容易轻而易举犯得罪。我们要注意这方面。这里还提到了恶人心里的意念是诡诈的。b.愿你赐福与义人：义人终必喜乐，义人虽然受苦，但是耶和华保佑他能脱离一切的苦难。【赛26:7】义人的道，是正直的，你为正直的主，必修平义人的路。【箴4:18】但义人的路，好像黎明的光，越照越明，直到日午。

　　　　第六篇患难中的求助第六篇患难中的求助一.痛苦的祷告：1-71.求主不要在烈怒中惩罚我：1节我们知道，当我们在烈怒中打孩子的时候，出手都会特别重。大卫如此祷告，可见大卫当时应该是极其痛苦的。外有环境的苦，内有身体的苦，已致大卫每夜流泪。当一个人遭遇苦难太大的时候，很容易认为自己是不是因为犯罪得罪了神才导致这一切的苦难。也会被周围的人议论他一定是得罪了神。当我们遭遇苦难时，首先省察一下自己是不是因为犯罪带来了上帝的管教，这样做是对的。但是，如果思想之后，发现自己并没有明显的犯罪得罪神之后，就不要硬将‘犯罪才带来受苦’的罪名强加在自己身上。没有人是完全人，但是，神不会因为我们没有做到完全就向我们发烈怒。圣经中我们看到，当神因着人的罪恶发烈怒降罚的时候，都是因为那人犯了很严重的罪，而且不肯悔改。神是不轻易发怒的。我们看到别人遭遇大痛苦时，也不要凭空认定那人一定是犯了大罪。我们在实际中常常见到有些基督徒喜欢这样定别人的罪。或许是好心，希望对方快‘悔改’，早日能从苦境中转回。但是，如果对方不是犯罪导致的，而是神的试炼，我们这样议论，只能在对方的伤口上撒盐。给对方心灵造成的伤害，远大过他当时身体上的痛苦。例：约伯和他的三个朋友，这三个朋友还不是我们常说的那种糊涂基督徒，而是信仰上还挺不错的人。最终因他们的议论给自己险些带来神的责罚。2.求主怜悯、医治：2节向主承认我的软弱。我们的肉不是铁做的，骨头不是铜做的，受苦时我们觉得特别脆弱难受。我们可以向神祷告的时候，真实的在神面前吐露自己当时的感受、心声。不是说，我们不祷告出来，神就不知道我们的感受。而是神愿意我们借着祷告与他有真实情感的交流。不单是受苦的时候，一切的祷告都必须要是发自于我们内心真情实感的，才是最优秀的。祷告不是写作文，祷告也不是给周围的弟兄姊妹听。否则，再优美的祷告也是自言自语的空话。神给人的造就之苦，不会过重，超过我们当时属灵身量所能够承受的能力。也不会太轻，因为太轻了根本起不到各方面的作用。轻重刚好调整到接近临界状态，当我们身量成长一些之后，试炼也需要随之调整。举例：生同样的病，我们做儿童时用药与成人时用药会随之调整。神给每个人的安排都是特别为他精心设计的，是最适合这个人的，换个人就不行。3.心里着急：3节幸福的日子感觉一天天过得很快，苦难的日子总是特别难熬、度日如年。大卫在这种受苦的环境里过了很久，每天都和昨天一样，虽然也祷告了，但是看不见任何好转的变化。大卫也非常着急，发出这样的呐喊‘耶和华啊，你要到几时才救我呢’？在受苦的日子里，大卫身上有一点最美的品质是我们一定要学习的。那就是虽然很着急，很想立刻摆脱眼前的苦难。但是却不自己动手破坏神的计划。我们在苦境中，往往只要能有摆脱苦难的机会，我们就会立刻去做。哪怕明知道那样做是违反真理、良心不安，也在所不惜。因为我们太在乎摆脱眼前的苦境了。我们想，顶多在困难解决之后，我们在神面前好好认个罪、多奉献的钱就是喽。例：大卫有两次可以轻而易举杀死扫罗的机会，他也知道如果不杀，放虎归山，结果是很可怕的。4.人生短暂：4-5节旧约时，以色列人对人死后的情形并不清楚，我们今天常听见有一种说‘旧约时，阴间有两个地方：一个是灭亡的人在阴间受苦的地点，一个是得救的人在阴间快乐的地方。后来耶稣复活时，把阴间快乐的那个地点搬家到了天上’。其实，这种说法只是某些人的个人揣测，是以今天新约的观点在反观旧约强加给旧约人的观点。旧约的时候，人们对人死后的情形是模糊不清的。他们甚至认为人死后没有知觉，都在一个地方等候最后的复活。人的一生非常短暂，转眼就如飞而去。所以，我们对今天的受苦也好、享受也罢，都不要太当成一回事。今生再大的苦，也是至轻的苦，再久的苦，也是至暂的苦，【林后4:17】我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。5.我的痛苦：6-7节有人读到这两节圣经可能要抬杠说‘圣经的话语不都是实实在在的吗？大卫怎么说谎？眼泪怎么能湿透褥子？眼泪怎么能把床榻漂起’？诗篇的题材是诗歌类的，讲究个优美、雅致，我们应该注意的是作者要表达的意思是什么，而不是去死抠字眼。很明显这里是大卫是讲到当时痛苦的程度。二.信心的交托：8-101.神必垂听：8这是大卫诗篇的一个显著特点：前面是痛苦的祷告，后面是信心的得胜。尽管环境还是那个环境，但是大卫的信心，祷告完就立刻起来了。他奉劝作恶的人，趁早离开他，因为上帝已经听了我的祷告。2.祷告的积攒：9‘收纳’有收集、留下的意思。大卫相信他的祷告已经在神那里被收留下来了，一次次的祷告虽然暂时没有令眼前环境发生变化，但是，我们相信我们的祷告没有一次是落空的，都被神收集起来了。我们相信，总有一天神要给我成全。举例：天平秤物，直到加够最后一个砝码，两端就平衡了。3.仇敌必羞愧：10义人与恶人的结局在神的应许里其实早已经注定了，这是绝不可能落空的。只是在行进过程中的时候，恶人有时候会顺利，义人有时候会遭灾，如果因为过程中起起伏伏、模糊不清。在结局没有来到之前，我们千万不要犯糊涂，嫉妒恶人，甚至自己也随伙作恶。要知道恶人的刑罚常常是没有任何征兆的‘忽然来到’。