大卫是一位‘素来’倚靠神的人，这一点我们从撒母耳记上下里看得很清楚。大卫的一生，常常羞愧，从小就受苦，但是，大卫能始终如一的倚靠神，这确实太不容易了，这需要有极大的信心。我们大部分人都是只要能解决眼前的难处，就会立刻去做。不管这件事是否得罪神，反正先解决了难处再说，人天然都是实用主义的。大卫如此的信任神，神一定不会让他羞愧的。不论他中间会受多少苦，会有多少羞愧，但是，结果必定是必不羞愧。大卫最后成为了以色列历史上难得的好王。偶尔依靠一下，或许很多人还能做到。但是，在所有的事上，‘素来’依靠神，就极不容易了。有位姊妹，在等候神给她预备配偶的事上，一直等候到35岁。等候期间受到舆论压力很大，在人看来，她这辈子恐怕嫁不出去了。甚至连自己父母因顶不住邻舍的风言风语都无情的伤害她，可是她还是顶住各种压力继续等候神。最后神给她预备了一个非常好的丈夫，属灵光景、学历、长相、工作都非常配。她为持守信仰的要求受了很多苦，但是，我们相信她的后半生会得到异于常人的更丰厚的回报。不过，能这样持守的人是很少的。同样一起在青年会长大的孩子，很多都不像她那么严格遵守真理，只要看着喜欢，不管对方信不信主，就选为自己的配偶。还有些甚至受到社会堕落之风的影响，青年基督徒也存在未婚同居、未婚先孕的现象。大卫不但是遵守神的旨意，而且是竭力遵守上帝喜悦的旨意。也就是说，即使做某件事情，神不算他是犯罪，大卫也不会去做。当神把扫罗交在大卫手中，在山洞中大卫可以轻而易举的杀死扫罗。当时跟随大卫的人对大卫说：“耶和华曾应许你说，我要将你的仇敌交在你手里，你可以任意待他，如今时候到了”。可是，大卫却没有杀扫罗，而是爱惜他的性命。后来大卫只是悄悄地割下扫罗外袍的一片衣襟，大卫还感到心中自责。可是，我们今天很多基督徒做事情，总是喜欢问‘我炒股是犯罪吗’？‘我抽烟是犯罪吗’？‘我打牌是犯罪吗’……？如果别人告诉他‘不是犯罪’，他就放心去做了。这样的追求就太低了，就好像有些学生常说‘六十分万岁’一样。不犯罪的事情，不一定是神喜悦的事情。凡事都可行，但不是都能荣耀神的，我们的责任是要荣耀神。好学生是努力争取考100分的，虽然六十分也可以过关了，但是，那样的人还不够优秀，父母也无法以这样的孩子为荣。在属灵的事情上，我们也不能只是要求自己不犯罪就行，而是要追求像天父一样完全，要满足神喜悦的旨意。【罗12:2】不要效法这个世界。只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良，纯全可喜悦的旨意。大卫有三位勇士，把大卫的一个想喝伯利恒井里的水的愿望，看成命令一般冒死去完成。其实，大卫只是这么随口一说，大卫是很想这样，但是，却没有命令任何人去给他打水。大卫情不自禁地抒发了一下当时的一个心情，当时现场有很多人也都听到。但是，当大家都听到这句话之后，反应却不一样。大多数人觉得既然又不是军令，那我就可以不用付那么大代价去打水了，可能还会有人想，喝哪里的水不是水，不都能解渴吗？大卫真是多事，反正不打水又不犯法。可是，这三个人追求的不是犯法不犯法的问题，他们一定是非常爱他们的主人，所以，对王的一个愿望，他们就愿意拼命去遵守。后来，真打回来水了，却让大卫也大吃一惊，没想到自己随口那么一说，竟然就有人冒死去遵守。吃惊之后是大大的感动，大卫不敢喝这个水，也觉得自己不配让他们这样冒死遵守，只有神才配，于是大卫将水向神浇奠。是的，唯有神配，我们也应该愿付任何代价的遵行父喜悦的旨意，让他心里时时欢喜。什么样的人，才必不羞愧呢？这里有一个前提条件——等候。等候是有要求的，不是说等候那个时间的到来，时间反正是不停的往前走，无论你等不等它，它总会在等待中出现一个个结果，这种消极的等着不叫等候。等候是默然等候，等候是不违反真理行事等候。如果有的人一面等着一面发着怨言，一面等着一面软弱着、犯罪着，这不是圣经中的等候。约瑟是一个很好的学习了等候功课的人。约瑟从小就是敬畏神的人，哥哥们犯罪，他从不同流合污。但是，行义的人却没有好报，好像在接下来的那十三年里，约瑟处处受苦，环境每况愈下，神好像不是公义的，义人受苦，恶人亨通。约瑟在等候中，不埋怨神，也不犯罪得罪神。当我们行义却看不见神的帮助，反而受苦的话，很多人可能就会说‘神啊，我行义本来就已经吃了很多的亏，你又不帮助我，那我也不行义了’。但是约瑟始终坚持不犯罪，他不是怕被波提乏发现，而是不能犯罪得罪神。【创39:9】我怎能作这大恶，得罪神呢？这才是等候神的态度。最终，神不会让约瑟羞愧的，神大大抬举了他，使约瑟一举高升为全埃及的宰相。~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~2.恶人终必羞愧：3下敬畏神的人，结局必定荣耀，但是，过程却是常常有羞愧，而且是必定有羞愧。恶人刚好恰恰相反。恶人是结局必定是羞愧，但是，过程却是常常占便宜，得荣耀。恶人为什么要作恶，不就是为了赚便宜吗？他们耍手腕、设计谋、假冒伪善，而且常常都能够得逞。这节经文特别提到行奸诈的人必定羞愧。一看到‘奸诈’这个词我们都知道这是一个贬义词，这样的人就是通常所说的坏人。奸诈的意思就是狡猾、诡诈、心口不一。但是，我们每个人其实都是诡诈的，这是与生俱来的本能，奸诈的反义词就是正直，而圣经告诉我们，正直的人极其稀少，一千个人里面难寻其一。诡诈里面有伪装，是属于黑暗的。而我们基督徒是光明的子女，应该结出的是光明的果子。但是，在这个世界上生活，我们都学会了圆滑，虽然每个人都知道正直的人是对的，但是，也都知道正直的人要吃亏的，所以，自己不得已就变得弯曲了、圆滑了。这时候，做事情就要看情况了，诡诈也就不知不觉的出来了。我如果说‘我们都是诡诈的’，我们现在或许不肯承认，但是，将来在审判台前一一交账的时候，我们就知道自己在多少事情上行诡诈了。施洗的约翰是一位正直的人，他不是风吹动的芦苇，他不管在他面前的是什么人，他全部是一视同仁、公平公义的对待。对待老百姓，他是这么说，对待兵丁，他也是这么说，对待宗教领袖，他还是这么说。就算面对君王，他还是这么说。这句话说说容易，我们试一试就知道太难做到了。我们太习惯于见风使舵、阿谀奉承、溜须拍马了，说违心的话，说得跟真的似的。我们也常常助纣为虐，帮有权势的恶人鸣锣开道，因为这样做会对我们有利。这样奸诈的人，不但只是在教外有，在教内也是到处可见。行诡诈的人，到哪里都吃得开，左右逢源，大家都喜欢。当今的教会与世界几乎快要没啥两样了，要说有一些不一样的话，那就是在某些方面教会还不如世界。因为在世界上，作恶犯罪也会被舆论谴责，被法律制裁。但是，在教会中，作恶犯罪的风险更低，作恶的还可以引用圣经当护身符，拿所谓的个人启示异象当尚方宝剑，以神的审判的名义对那些想指出他们犯罪的人实施严重的恐吓，使会众顶多只是敢怒不敢言。有些最后是被政府部门抓起来，因贪污巨款、因奸淫*判了刑了，还会有些人马上跑出来袒护说：“他是神的受膏者，谁说他，谁就有罪”，或说“大家都是罪人，除了耶稣，谁也没有资格指责他的罪”。基督徒要是耍起诡诈来，总能为自己找到冠冕堂皇的圣经依据。但是，无论人多么巧舌如簧，唯有真正正直的人会得到上帝的祝福，行奸诈的人最后必定羞愧。这篇诗的作者大卫就是一位正直的人，相对应的另一面，扫罗就是一位奸诈者。大卫没有做错过什么，为什么全国人民从上到下都与大卫为敌？那是因为扫罗的计谋，扫罗人很聪明，有很多奸诈的手腕，比如有一次：【撒上22:7-9】就对左右侍立的臣仆说：“便雅悯人哪，你们要听我的话。耶西的儿子能将田地和葡萄园赐给你们各人吗？能立你们各人作千夫长百夫长吗？你们竟都结党害我。我的儿子与耶西的儿子结盟的时候，无人告诉我。我的儿子挑唆我的臣子谋害我，就如今日的光景，也无人告诉我，为我忧虑”。那时以东人多益站在扫罗的臣仆中，对他说：“我曾看见耶西的儿子到了挪伯，亚希突的儿子亚希米勒那里……”。从这段话里面，我们能看到扫罗的心眼子很多。“便雅悯人呢”：建立关系、拉近关系，靠关系笼络人心。还可以看出，扫罗用人都是用他自己人，这样就非常容易取得众人的支持。所以，扫罗不是用人唯贤，而是用人唯亲，搞裙带关系。“耶西的儿子能……吗”：以利益引诱人。凭借自己在台上，掌握着国家的资源的便利，用公家的资源做人情，引诱人支持他。意思是，谁听话，我就能给你们田地和葡萄园，谁听话，我就立那人当百夫长、千夫长。“你们竟都结党害我……”：无端猜忌。很多头脑聪明的人，常常还真能猜对一些事情。一旦猜对了，令很多人就吓坏了，以为‘哇，这个人灵性不得了，暗中做的事他也能知道，肯定神告诉他的’，其实，扫罗什么灵性，鬼性还差不多，就是头脑聪明瞎猜而已。有的内容猜对了，比如，他儿子约拿单是与大卫结盟了，虽然结盟时，没有别人在场，但是还是被扫罗猜到了。除此以外，别的都猜错了，没有人结党要害他，约拿单也没有挑唆臣子谋害扫罗。“……害我，……谋害我，……也无人告诉我，为我忧虑”：大打悲情牌。明明是大卫在遭受他的害，他想在弄得来让大家以为扫罗很可怜，被人孤立，被人害似的。这段看似扫罗随意说的话，其实都是经过了他精妙的设计。看似义正言辞，其实，都是颠倒黑白。我们旁观者看着可能都挺生气，觉得扫罗怎么竟是造谣啊！但是，当时现场听这段话的人可以为这都是真的。所以，本来以东人多益知道祭司给大卫陈设饼一事，并没有主动找扫罗汇报。但是，现在听了扫罗的这番话，他把这事说出来了。我们不知道，他是被扫罗的悲情牌感动了，还是觉得别人都结盟害扫罗，我得帮他一把，还是希望从扫罗这里得点什么实惠好处。总之，扫罗的这段话，在多益身上凑效了。我们可以想象，扫罗长期的这么大会小会开着，用自己的聪明耍着奸诈的手腕，很多人就渐渐的真的恨恶大卫了。这样的事，在人间到处都是。如果大卫和扫罗的故事，不是发生在信神的国度里，大卫就真的被害了。但是，令我们十分得安慰的是，在神的国度里，神掌握着最终的结局。奸诈的人，最终自己必要羞愧，所以，虽然大卫始终没有害扫罗，但是，扫罗末了还是重伤在了非利士人的手中，最后他自杀了。即使扫罗没死之前，在王宫里吃香的喝辣的时，肯定也活的很苦，因为他一天到晚疑神疑鬼的瞎猜忌，睡在床上也睡不着，总想着是不是谁又与大卫联合要害我啊。而正直的人，无论中间有多少苦痛艰险，但是，最终必要的荣耀，大卫成了合神心意的人，荣耀的君王。“必要羞愧”是给追求虚浮荣耀的人的最恰当的审判。撒但是因骄傲，想与至高者同等才堕落为魔鬼的，上帝对它的审判不是简单的将其消灭，而是先让它受羞辱，最后再彻底消灭它。今天，骄傲已经进到了每个罪人的里面，我们一生下来就是带着骄傲来到这个世界上。基督徒要特别留意对付自己的骄傲，不要贪图虚浮的荣耀，贪图虚浮荣耀的人，最容易行奸诈的事，那么最后等候他们的就是——必要羞愧。【腓2:3】凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀。只要存心谦卑，各人看别人比自己强。贪图虚浮的荣耀不单是在世事上，在神的工作上，照样可能贪图虚浮的荣耀。在世上，贪图虚浮的荣耀还容易被看出来。在神的工作上，贪图虚浮的荣耀却不容易看出来，但是这类现象非常多。比如，末世兴起的一股建设超大型教会的热潮，攀比高大漂亮的教堂，追求聚会的人数，制造热烈的气氛。有一次，我与一位一生服事主的老前辈，交通目前从国际上到国内这种建超大型教会的问题，询问他的看法。他就坦诚地说，你只要留意观察，就能发现一间间超大型教会的领袖纷纷因曝出问题跌倒，还有更多的大型教会丑闻虽然没有见诸报端，但是，私底下他们同工都是知道的，也常有质疑的声音传出。大家知道去年曝出来一条基督教界巨大的丑闻，一直号称“世界第一”的韩国纯福音教会的领袖赵镛基，因贪污教会巨款（合八千多万人民币）被韩国政府判刑的事，因年龄问题、认罪态度较好，被判了缓刑。很多人都不敢相信这条新闻，说他如果一直多年都在暗中犯罪，为什么神还这么使用他？到底有没有神？到底其他那些还没跌倒的讲道人是凭自己的口才，还是上帝使用他们。弄得很多人心软弱、混乱、猜忌，唐崇荣称这类事情，是‘撒但的投资’。更令人不可思议的是，这位赵镛基凭借过去积累的人气，以及多年属灵奴化教育（所谓的顺服传道人理论）的结果，竟然在自己的见证已经如此恶劣之后，还能站在主日讲台上继续忽悠会众：上帝启示他了，让他还要再服事二十年，谁敢不服上帝的安排。可是，看到这一切，其他教会还在飞蛾扑火般的继续追求超大，因为超大可以满足大家的虚荣心，超大可以把自己抬得更高。就像是一座金字塔，底面积越增大，塔尖自动就会越升高。贪图虚浮荣耀的人，他们工作也可以做得非常殷勤，但是，他们可能连自己都给欺骗了，他们的事奉动机已经悄然发生了改变，不再是真实的为着神，而是变成了经营自己的事业、建设自己的王国。凡是聚会看到人多，就觉得自己‘圣灵充满’，人少就觉得事奉无力的，要小心，自己可能就是贪图虚浮荣耀的人。这不是圣灵充满，而是肉体充满，而是人来疯。祷告时，会众回应的阿们声响亮，自己代祷的就越喊越带劲，会众回应无力，自己也就无力了，要小心，自己可能就是贪图虚浮荣耀的人。真正的圣灵充满，不是从会众反馈如何中产生的，而是从神那里赐下来的。一个贪图虚浮荣耀的人，工作做的小，倒还是一件好事。一旦做大了，自己私欲就会膨胀的不成人样，会产生很多的罪，会给自己带来很大的危险，也会给会众带来很大的亏损。乌西雅王是一位好王，所以，上帝赐福给他，使他做王时国富民强。但是，当他拥有着一切地位荣耀时，竟然心中越发的骄傲，以为自己是很了不起的，竟然要去做烧香的事。烧香可不是他君王能干的，这得由祭司来做。但是，他是王，有政治权柄，人一旦骄傲狂妄起来，自己就不觉得了，别人谁也拦不住他。最后，遭致上帝的愤怒。惩罚他，使他的额上立刻生了大麻风，直到死的日子都没好。【代下26:16-21】他既强盛，就心高气傲，以致行事邪僻，干犯耶和华他的神，进耶和华的殿，要在香坛上烧香。祭司亚撒利雅率领耶和华勇敢的祭司八十人，跟随他进去。他们就阻挡乌西雅王，对他说，乌西雅阿，给耶和华烧香不是你的事，乃是亚伦子孙承接圣职祭司的事。你出圣殿吧。因为你犯了罪。你行这事，耶和华神必不使你得荣耀。乌西雅就发怒，手拿香炉要烧香。他向祭司发怒的时候，在耶和华殿中香坛旁众祭司面前，额上忽然发出大麻疯。大祭司亚撒利雅和众祭司观看，见他额上发出大麻疯，就催他出殿。他自己也急速出去，因为耶和华降灾与他。乌西雅王长大麻疯直到死日，因此住在别的宫里，与耶和华的殿隔绝。信神的路有两条，一条是走外面的道路，外面做犹太人，他们也有割礼、也有律法、也有祷告、也有禁食，教堂高大漂亮，聚会花样百出，传福音高调，……，啥都有。他们甚至做工都非常积极，但是，他们追求的就是外面的荣耀，要的就是轰轰烈烈、红红火火的样子，要的就是大家的称赞。另一条是走里面的道路，该有的他们也会有，但是，他们不在这些方面追求，他们追求的不在乎仪文，而是在乎灵、在乎生命。保罗也说过，有这么两类人。【腓1:15】有的传基督，是出于嫉妒分争。也有的是出于好意。以嫉妒分争为动机做工的，一定也会很积极。动机别人又看不见，只看见他们做工很积极，哪知道他们并不诚实。只看见他很爱弟兄姊妹，来看望你，来为你祷告，哪知道他们是通过对你的‘爱’，要把你爱到他那边去。如果你去了另一个教会聚会，他们可能就会立刻把你当成敌人，见了面，连个招呼都不和你打了。事例简略：1.押沙龙的头发很长很美，女人有长头发是她的荣耀，男人不应该有这么长的头发，这是虚荣。【撒下14:26】他的头发甚重，每到年底剪发一次。所剪下来的，按王的平称一称，重二百舍客勒。最后，死在他漂亮的头发上。2.以利总是留恋自己的位子，【撒上1:9】祭司以利在耶和华殿的门框旁边，坐在自己的位上。【撒上3:2】一日，以利睡卧在自己的地方。他眼目昏花，看不分明。【撒上4:13】到了的时候，以利正在道旁坐在自己的位上观望。【撒上4:18】他一提神的约柜，以利就从他的位上往后跌倒，在门旁折断颈项而死。以利留恋自己的位子，这也是贪图虚浮的荣耀，最后也是死在他自己的位子上。今天，很多教会同工、教会领袖就像以利一样，太在乎那个位子了，屁股始终离开自己的位子，生怕别人夺了他的位子似的。在神家里，领袖这个名词都不该被使用，免得他自己以为自己是头，也免得别人把他看为头头。领袖这个名词不是属灵的，而是属世的，在圣经中偶有出现，都是指着某人在政治身份上的职务。在神家里，受托照管群羊的人是仆人，不是领导。神的家与世界团体刚好相反，在世界上是坐席的人为大，伺候人是为小。但是，在神家里，是伺候人的为大。现在，很多教会治理的人俨然成了大领导了，一说起话了，打着官腔，耀武扬威的发号施令，辖制群羊，让大家怕他。我们如果明白自己是做仆人的，你就不会那么做了，你就默默无闻的做给别人看，作群羊的榜样，不用自我标榜，大家自然也心服口服。做牧人的，不是不可以责备人，但是，要知道只能按着圣经的要求责备罪，而不是责备那些不听我的话的人、不顺服我的人。摩西就是一位做牧人的很好的榜样，人是很奇怪的，有时候，你辖制他，他倒因着出于对你的惧怕尊重你、顺服你。如果你不辖制他，只是像仆人一样服事他，给他做榜样，他到不尊重你。所以，谁都可以欺负欺负摩西，大坍、亚比兰欺负他，250位长老欺负他，百姓欺负他，连他姐姐哥哥也欺负他，摩西从来都不去反制，只是在神面前俯伏祷告交托神，每一次神都会站在摩西一边，管教那些欺负他的人。还有保罗对教会也是像一位仆人这样，从来不辖制人。所以，别人就不尊重他。反倒是那些假使徒处处辖制人，教会却听他们的。虽然被辖制的也不舒服，但是却能忍耐着听他们。【林后11:20】假若有人强你们作奴仆，或侵吞你们，或掳掠你们，或悔慢你们，或打你们的脸，你们都能忍耐他。~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~二.渴慕真理：4-51.你的道：大卫在这里渴慕的是神自己的道，我们也是应该有这样的渴慕，求神将他自己的道赐给我们。神的道与人的接受之间，常常还存在人的传递，在这个环节最容易出问题。他们就像是一根根管道，如果管道里面是清洁的，那么，大家喝到的水就是清洁的；如果管道里面肮脏了，那么，大家喝到的水就是肮脏的。这一现象从古到今都存在着。旧约的时候，有真先知传递神的话，也有很多假先知冒充神的话。耶稣时代，有主耶稣与门徒传递天国的福音，也有律法师传递古人的遗传当做神的话。今天，也有大量人的道理充斥着教会的讲台，而且大受欢迎。比如：有传道人在讲孝敬父母的道的时候，就问会众：“妈妈与妻子同时掉进水里，你们先救谁”？由于这是一个辩论已久的话题，于是会众热烈讨论了半天，没有一个能统一的答案。此时这位传道人高屋建瓴般的抛出了他一锤定音的答案：“应该先救妈妈，因为妈妈只有一个，死了就没有了。妻子死了还可以再找”。再结合着他今天要讲的孝道，大家也就听不出有什么不对了，都以为这就是神的道。有的传道人在讲喜乐的道的时候，就对会众说：“喜乐就是苹果脸，不是丝瓜脸。所以，每天出门前先对着镜子摆好笑脸再出门”。有的传道人讲：“教会要正规化，要制度化。教堂要大型化。连世界上的单位都弄详尽的制度，如果我们不弄出更详尽的制度，岂不是不如世界了吗？连和尚的庙宇都修到一千多万元的啦，我们的教堂要是不修到两千多万，岂不是我们的神还不如偶像了吗？”有的传道人讲：“我们要灵巧的像蛇。所以，不送礼办不成事；善意的谎言可以说；烧纸、磕头都可以，只要你心里不迷信就行”。……等等，诸如此类许多各种各样人的道理充斥着今天教会的讲台，这些话都是很有争头的，要辩论清楚得花好多功夫，信徒大都是很单纯的，对他们的传道人很信任，传道人怎么说，他们就怎么信。但是，信了这些道理的结果，却使他们遭至亏损。如此讲得人将来要受审判，如此信的人也跟着受连累。正像主耶稣所说，【可7:7】他们将人的吩咐，当作道理教导人，所以拜我也是枉然。2.你的真理：对那些人的话，已经很不容易分辨了，对谬解真理的现象，就更难分辨了。因为谬解真理常常给人一种感觉，对方讲得都是圣经中的真理啊。东方闪电第一次出现在我们附近的一间教会里的时候，大家还没有防备的心，那里的弟兄姊妹听了那些道之后都说好，还请那两人下次再来。其中不乏一些信主多年、真理也还不错的老信徒。当我们已经听出问题，并可以判断出那就是闪电邪教的时候，告诉他们教会里的人。仍有很多人不相信，反复说：“人家讲的都是圣经上的话，不要论断人。”谬解神的话对人的欺骗性非常大，这也是撒但惯用的伎俩。当初，撒但试探主耶稣的时候，其中有一个试探就是魔鬼也引用圣经，让主耶稣从殿顶上跳下去，【太4:6】对他说：“你若是神的儿子，可以跳下去。因为经上记着说，主要为你吩咐他的使者，用手托着你，免得你的脚碰在石头上”。魔鬼引用的圣经没错，只是用错了地方，所以，这样迷惑性就非常大，不明白的人，还以为跳下去正符合神的旨意呢。可是，主耶稣却用了经上的另一句话：“不可试探主你的神。”我们看耶稣所受的试探，以为这有什么难度啊？换做我们也都能取胜啊，好像魔鬼很笨似的。其实，我们今天在许多同类试探面前都失败了还不知道。比如，现在非常流行的成功很学，他们就有一条教义就在替魔鬼在教会中宣传试探。他们也能像魔鬼这样拿出几句圣经的话，说：“因耶稣受了鞭伤，我们得了医治。所以，基督徒生病不需要看病吃药，只要宣告，病就必能好。”这就是典型的试探神。在这种道理教导之下，那些不吃药的信徒还以为自己信心比别人更大呢，哪知道已经上了魔鬼的当，如果得的是严重的病，最后他们怎么死的都不知道。撒都该人不相信复活。如果只是看这样的一个结论，我们一定会感到奇怪，不信复活还信个什么劲啊。他们这么信也不是没有圣经根据的，圣经说了，一个人娶妻之后没有生子就死了的话，他的兄弟应该娶死者的妻子，为死者生子立后。如果要是有复活，将来在天上，每个娶过她的人都说‘这是我的妻子’怎么办？那还不乱套了？我们现在觉得这道题好简单，那是因为读过圣经，知道答案了。其实，要是主耶稣不公布答案的话，这个问题是很难回答的。法利赛人的观点与撒都该人不同，但是，法利赛人却无法解释这个难题。每次法利赛人与撒都该人发生争论的时候，撒都该人只要拿出这个故事，文士与法利赛人就无言可答了。所以，当主耶稣回答了之后，有一位文士就非常佩服耶稣回答得好。时至今日，持撒都该人这种信仰立场的人，不仍然大有人在吗？社会福音就是典型的例子。所有的异端都是建立在谬解圣经的基础上的，因为他们也会大量引用圣经，所以，就非常具有迷惑性。~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~三.神的性情：6-151.怜悯与慈爱：6-7神有怜悯的心，对别人的痛苦感同身受。【约11:35-36】耶稣哭了。犹太人就说，你看他爱这人是何等恳切。拉撒路的死令他的姐姐们悲痛欲绝，但是，主耶稣的痛苦一点不亚于他的姐姐们，连周围的犹太人都看出来，说他爱这人是何等的恳切啊。我们常常是对自己的痛苦感受最深，对别人的痛苦却无关痛痒，这是没有怜悯的心。【路10:31-33】偶然有一个祭司，从这条路下来。看见他就从那边过去了。又有一个利未人，来到这地方，看见他，也照样从那边过去了。惟有一个撒玛利亚人，行路来到那里。看见他就动了慈心……。动了慈心就是怜悯的心。祭司、利未人虽然都是熟读圣经，整天过着宗教的生活，但是在面对痛苦的人的时候，他们却是硬着心地绕了过去。今天对别人无怜悯的人，将来神也要对他施行无怜悯的审判。唯有这个被犹太人骂为信仰不纯的撒玛利亚人倒有怜悯的心，有怜悯的心就肯为有需要的人付出代价。【太5:7】怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。2.良善与正直：8-15因为神是良善的，所以，他愿意指示罪人走正路。我们常以为明白神的旨意的很难的事，其实一点都不难。因为神希望我们明白他旨意的心比我们想明白神旨意的心要更强烈。那么，为什么我们感觉到好像是很多人都不能明白神旨意呢？那是因为明白神旨意的人需要有一些前提条件，有了这些条件之后，明白神旨意才成为一件不难的事。1）谦卑人：【诗25:9】他必按公平引领谦卑人，将他的道教训他们。神引领谦卑的人，也将神的道教训他们。骄傲的人，自认为比上帝更聪明，他们认为自己什么都懂，很会分析上帝，也不管分析的对不对，就坚持自己肯定是对的。他们认为，别人都是蠢笨人、小孩子、瞎子，自己是给他们领路的，是他们的先生、师傅。这样的人，圣经就算背的再熟，就算他们也取得了老师的地位，但是，他们永远不可能真正的进入真理，不可能真正的明白神的旨意。只是瞎子给瞎子带路，一同掉进坑里。【路10:21】正当那时，耶稣被圣灵感动就欢乐，说，父阿，天地的主，我感谢你，因为你将这些事，向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。父阿，是的，因为你的美意本是如此。【雅4:6】所以经上说，神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。2）遵行他话语的人：神让人明白神的旨意，绝不会是让这个人比别人有夸口的资格，或是让他增长点知识。而是为了让他遵行神旨意的。【约7:17】人若立志遵着他的旨意行，就必晓得这教训或是出于神，或是我凭着自己说的。神为什么向小撒母耳说话，不向老以利说话，因为就算说了老以利也不遵行。3）敬畏他的人：12节指示他当选择的路。敬畏神的人遇到不知道该如何选择的时候，神必会指引他当选择的路。例如，大卫求神，神就告他如何打仗，扫罗求神，神就不回答他。【撒下5:17-25】非利士人听见人膏大卫作以色列王，非利士众人就上来寻索大卫。大卫听见，就下到保障。非利士人来了，布散在利乏音谷。大卫求问耶和华说，我可以上去攻打非利士人吗？你将他们交在我手里吗？耶和华说，你可以上去，我必将非利士人交在你手里。大卫来到巴力毗拉心，在那里击杀非利士人，说，耶和华在我面前冲破敌人，如同水冲去一般。因此称那地方为巴力毗拉心。非利士人将偶像撇在那里，大卫和跟随他的人拿去了。非利士人又上来，布散在利乏音谷。大卫求问耶和华。耶和华说，不要一直地上去，要转到他们后头，从桑林对面攻打他们。你听见桑树梢上有脚步的声音，就要急速前去，因为那时耶和华已经在你前头去攻打非利士人的军队。大卫就遵着耶和华所吩咐的去行，攻打非利士人，从迦巴直到基色。【撒上28:5-6】扫罗看见非利士的军旅就惧怕，心中发颤。扫罗求问耶和华，耶和华却不借梦，或乌陵，或先知回答他。13节安然居住。敬畏神的人经历再多的危险也能安然居住。14节神与他亲密。四.大卫的苦情：16-221.孤独：16节【诗102:7】我儆醒不睡。我像房顶上孤单的麻雀。【诗25:16】求你转向我，怜恤我，因为我是孤独困苦。我们很多弟兄姊妹，在刚信主的时候，为未来的环境都有着非常美好的憧憬。认为现在信了真神了，做好人肯定会受到周围人的欢迎。然后，我们又加入了一群如天使般的基督徒群体里啦，大家都讲彼此相爱，以后肯定会有着非常和谐融洽的人际关系了。可是，信了之后才发现，事情并非如此，我们根本想象不到信了主之后会遇到那么多的反对，这些反对可能来自于国家，来自与家人，来自于同事，来自于朋友，甚至很多还来自于同为神的儿女的基督徒。这到底是怎么回事？很多人一时间很困惑，难道是因为自己做错了，惹到了很多人吗？也不是啊。有些未信主时就是好脾气，与人友善的人。信主后，脾气改变的更加温顺了，但是，反倒却遭到了更多人的反对。即使你谦让、躲避，你发现反对你的人还是追着要来伤害你，喋喋不休的要来攻击你，恨不得你在这个世界上消失。为什么会是这样呢？当我们在深入读经之后，发现这就是十字架的工作。这篇诗就是大卫在写自己的经历，他就如同是这只早晨孤单的小鹿。他并不想与任何人为仇，他也没做错什么事，但是，几乎所有的人都反对他。【诗3:1】耶和华阿，我的敌人何其加增。有许多人起来攻击我。【诗3:6】虽有成万的百姓来周围攻击我，我也不怕。连大卫的知己朋友也反对，同桌吃饭的也用脚踢他。哦，我们细细读经才发现，原来在圣经中不但大卫遭到这些，很多很多属灵的人，都是要经过孤独，这是十字架的功课。比如，约伯一开始的时候，生活很正常，也有很多人尊重他。但是，当他经历十字架的剥夺对付的时候，我们就看到众人就都离他而去了。照例说，约伯条件好的时候，帮助过这么多人。现在，他落难了，那些曾经得到过约伯帮助过的人，还不应该反过来帮助约伯一把吗？但是，他们都不来帮助约伯。甚至还反过来，有的人以约伯为歌曲，为笑谈，年少的也已戏笑约伯，连约伯的妻子也厌弃他口中的气味。约伯何等孤独，没有人来安慰，约伯只能以野狗为弟兄。【伯30:29】我与野狗为弟兄，与鸵鸟为同伴。那三位约伯最好的朋友，名义上是来安慰约伯的，可实际上，他们一点不理解约伯的痛苦，还净说话刺激伤害他。以至于约伯求他们闭口，算是对约伯最大的安慰。约伯身体受了那么大的痛苦，但是，更让约伯感到痛苦的是孤独，无人理解，无人安慰。大卫是这样，约伯是这样，新约的保罗也是这样。保罗一开始传道的时候，大有恩赐能力，说话极有能力驳倒反对者，围裙、手帕也能赶鬼医病。当时，他身边就聚集了很多同工跟随，即使在罗马坐牢的时候，身边也一直有许多同工陪伴在他身边，这一点我们从他的四封监狱书信的问安里就能看出来。但是，到了保罗年老最后一次坐牢，也就是写《提摩太后书》时，保罗自己也知道他的一生将近终点了，就快要被浇奠了，我们看到此时保罗是很孤独的，同工信徒们一个个都离弃了他，只有神还在他右边加给他力量。【提后4:16】我初次申诉，没有人前来帮助，竟都离弃我。但愿这罪不归与他们。惟有主站在我旁边，加给我力量。此时的保罗环境非常困苦，连过冬御寒的衣物也没有，没有人想到去看望他，给他送点吃的，送点穿的。保罗把自己的一生奉献给了神，天天挂心的都是为了神的教会，为此保罗放弃了婚姻、放弃了家庭、放弃了地位、放弃了享受、放弃了休息……，但是，末了竟然落得个这个结局，孤身一人，没有人想到他，没有人安慰他。保罗没有责怪他们，所以，保罗说：“但愿这罪不归与他们”。何等丰盛的生命，能在痛苦的孤独中仍相信唯有主与他同在。属灵的人，越走的高，就发现身边能跟上的人就越来越少了，也就是说，越来越孤单了，高处不胜寒啊。但是，靠主耶稣也就越近了，得到的力量也就越大了。主耶稣也是这样，一开始时跟随他的人还多，五饼二鱼达到了顶峰。此后，每况愈下，百姓离开了，门徒也退去了。到了十字架下，连早夕相处的使徒也都一一离开了他。唯有一位约翰在十字架下，这还不是因为约翰最勇敢，而是因为约翰是大祭司的亲戚。正像选本诗歌里的一段歌词“你孤单吗？真孤单吗？耶稣比你更孤单。他曾降生成为人子，受尽*和弃嫌。他曾孤单在城里面，曾孤单在山野间。未见一人与他同情试想他心何凄惨。”2.祸患：祸患不断3.仇敌：都来伤害我。有人是因为犯罪受苦，有人是因为行义受苦。4.死亡：面临死亡。第二十六篇义人的祈祷二十六.义人的祈祷谢迦勒什么是义人？因为我们对义人的定义不准确，所以，造成了今天对很多真理的含糊和纷争。圣经中的义人有两个意思：1.因信称义的义人；【罗1:17】因为神的义，正在这福音上显明出来。这义是本于信以致于信。如经上所记，义人必因信得生。2.因行为上行义的义人。【约一3:7】小子们哪，不要被人诱惑，行义的才是义人。正如主是义的一样。保罗书信讲因信称义的时候，明确说不在乎行为。可是，雅各书讲因行为上行义的义人的时候，却明说没有行为的信心的死的。有趣的是，保罗和雅各在讲到称义的时候，都不约而同的举了亚伯拉罕的例子。可是，保罗举得是创世记15章亚伯拉罕单凭着信就被称义的例子，而雅各举得是创世记22章亚伯拉罕献儿子被称为义的例子。其实，保罗和雅各讲得是这两种义，换句话说，并不是说每个基督徒的信心都要大到能把儿子杀死献祭的程度才能得救，这是亚伯拉罕信心的高峰，而不是得救的信心。亚伯拉罕在没献儿子之前，在创世记15章的时候已经被称为义了。因行为上行义的义人必定首先是一个因信称义的人，并且一定比因信称义的义人更有信心。如果亚伯拉罕不是有极大的信心，不会把自己独生的儿子献上。因为行义的义人大有信心，所以，他们的祷告也更有功效。【彼前3:12】因为主的眼看顾义人，主的耳听他们的祈祷。惟有行恶的人，主向他们变脸。【雅5:16-18】义人祈祷所发的力量，是大有功效的。以利亚与我们是一样性情的人，他恳切祷告，求不要下雨，雨就三年零六个月不下在地上。他又祷告，天就降下雨来，地也生出土产。这处经文说‘义人祈祷所发的力量，是大有功效的’，并且举了以利亚的例子。这里的义人很明显不是指因信称义的义人，而是指行义的义人。虽然当时以色列的信仰光景整体是比较糟糕的，但是，还不至于整个以色列国只有一个以利亚能够得上因信称义的程度，其他人全部都是没得救的。以利亚不仅仅是因信称义，更是一个行义的义人。那么，怎样才是行义的义人呢？1.行事纯全：1节纯全就是完全的意思。1）.【多1:13】这个见证是真的。所以你要严严地责备他们，使他们在真道上纯全无疵。要想行事纯全，前提必须是在真道上纯全，因为真道是我们行事的准则，我们要全面、细致、平衡的理解。但是，始终有各种荒渺的言语，以及各种各样的似是而非的道理混乱真道，我们要慎思明辨。2）.【多2:8】言语纯全，无可指责，叫那反对的人，既无处可说我们的不是，便自觉羞愧。舌头在百体中虽然很小，但是非常难制服，管理好自己的口舌，若能在言语上完全，那这个人就比较完全啦。3）.【多2:2】劝老年人，要有节制，端庄，自守，在信心爱心忍耐上，都要纯全无疵。信心上完全，是指一切凭着信心去做、去接受。凡不是出于信心的，那就是他得罪了。【罗14:23】若有疑心而吃的，就必有罪。因为他吃，不是出于信心。凡不出于信心的都是罪。爱心上完全，是指一切以爱的原则去做，爱是联络全德的。【西3:14】在这一切之外，要存着爱心。爱心就是联络全德的。忍耐上完全，是指凡事忍耐，忍耐到底，忍耐也当成功。【太24:13】惟有忍耐到底的，必然得救。【雅1:4】但忍耐也当成功，使你们成全完备，毫无缺欠。【林前13:7】凡事包容。凡事相信。凡事盼望。凡事忍耐。~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~2.依靠神不动摇：1节1）.不离弃神：神不离弃人，但是，人有可能因信心不足，或因被异端欺骗迷惑而离弃神。不要轻信某些宗派的神学理论说‘只要是得救了的人就不会离弃神，离弃神的人就证明他们从未得救过’。这些道理虽然从逻辑上被他们修补的似乎很完整了，而且也是死无对证的。但是，他们在拼命强调这一部分真理的时候，却明明严重的违反了另一部分真理，他们不得不通过强解，甚至是更改圣经来化解被他们弄出来的矛盾。并且这种教训对教会危害很大，让人误以为凡重生得救的人都不会随从异端而灭亡，谁要是随从了异端，大家也不必紧张，因为那些人根本就没有得救。弄得整个教会无所适从，甚至有一些人都开始怀疑自己有没有重生了。【来3:12】弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间，或有人存着不信的恶心，把永生神离弃了。离弃神的人，就会失去上帝所赐的福气，落在神的震怒之下。【申29:25-27】人必回答说，是因这地的人离弃了耶和华他们列祖的神，领他们出埃及地的时候与他们所立的约，去事奉敬拜素不认识的别神，是耶和华所未曾给他们安排的。所以耶和华的怒气向这地发作，将这书上所写的一切咒诅都降在这地上。【雅5:19-20】我的弟兄们，你们中间若有失迷真道的，有人使他回转。这人该知道叫一个罪人从迷路上转回，便是救一个灵魂不死，并且遮盖许多的罪。2）.不得罪神：约瑟在任何境况下都专心依靠神，他坚定依靠神，神就一直与他同在。约瑟宁可得罪哥哥，不愿同流合污得罪神。约瑟不是怕波提乏发现，而是不肯犯罪得罪神。【创39:9】在这家里没有比我大的。并且他没有留下一样不交给我，只留下了你，因为你是他的妻子。我怎能作这大恶，得罪神呢？大卫有机会可以轻而易举的杀死扫罗，但是，他因扫罗是耶和华的受膏者而不肯伤他，这是一种坚定的依靠神的态度。3.经得起看：2-3我们常是怕神看、怕人看。若不仔细看，我们还马马虎虎说过得去，也还有点基督徒的样子。可是，要是仔细一看就露馅了，缺点、问题一大堆。大卫在这里敢于求神察看他，说明大卫经得起看。主耶稣也是经得起看，“【太12:18】看哪，我的仆人，我所拣选，所亲爱，心里所喜悦的，我要将我的灵赐给他，他必将公理传给外邦”。不仔细看，倒看不出主的美丽。粗一看，主耶稣无佳形美容，无优越的家庭背景，很是普通。但是，他流露出的性情越看越美。但以理忠心办事，毫无错失，连他身边的敌人想找茬，都找不到他的把柄，可见，也是一位经得起看的人。大卫在这里还进一步的求神试验他、熬炼他之后，再鉴察他的肺腑心肠，这就更不容易了。因为被试验、熬炼的时候，是最容易暴露、激发出老肉体。例：基哈西平时的表现似乎一直还可以，跟着以利沙到处传道。但是，面对试验，也就是面对乃缦的金银财物时，一试就露馅了。再例：旷野里的以色列人，一熬炼就露馅了。但是，大卫经历试验、熬炼的时候，仍然按照真理而行。4.与恶人分别：4-5远离虚谎的人。与什么样的人交往就会受什么人影响。虚谎的人，很会讨人欢心，但是，我们一旦认出是虚谎的人，就应该立刻远离他们，免得不知不觉你就和他一样了。恨恶恶人的会。物以类聚，恶人很容易混在一起、抱成一团，形成恶人的会。一旦恶人形成一群，就更难以发现，他们之间会互相吹捧、互相遮掩，势头很猛。不加入者，容易被孤立、受排挤。不与恶人同坐、同群，不是不爱恶人，而是分别为圣。恨恶恶人是恨恶他们的罪，对这些人我们还是心存怜悯。~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~5.喜爱神的殿：8节6节1）.爱聚会，亲近神：因为神在殿中，我们到神的殿的目的就是为要亲近神，不是仅仅为了参加一个宗教活动，履行一个宗教仪式。旧约要想亲近神，他们要去圣殿，连分散在各地的以色列人，到了节期都得来到耶路撒冷。新约是恩典时代，连亲近神都显示出真是恩典啊！我们不需要像回教徒麦加朝圣似的去以色列朝圣，因为主耶稣应许我们“【太18:20】因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间”。我们的心要切慕聚会，因为主与我们同在，【诗84:10】在你的院宇住一日，胜似在别处住千日。宁可在我神殿中看门，不愿住在恶人的帐棚里。常常聚会可以得到更多的平安，可以听见主的教训，可以与圣徒相交。一个基督徒对聚会的态度就能看出他的信心程度，有些基督徒不肯聚会，若不打电话叫他，他们是不愿意主动来聚会的。或者是即使来聚会了就是闲聊、打瞌睡，这样的人，怎能相信主在那里呢。2）.先洁净，再敬拜：虽然我们今天都可以像大祭司一样坦然无惧进入至圣所，来到施恩座座前。但是大祭司进至圣所可不是随随便便的，你想，到至圣至荣的真神面前，岂可随便。他们都需要先在铜海里沐浴，又在洗濯盆里洗手，方可近前。这预表我们到神面前也要存圣洁的身份，不然，就达不到敬拜神的果效，也得不到亲近神而得的恩典。污秽的人，甚至惹神愤怒。3）.进神殿，轻脚步：【传5:1】你到神的殿，要谨慎脚步。因为近前听，胜过愚昧人献祭，（或作胜过献愚昧人的祭）他们本不知道所作的是恶。圣殿不是大市场，今天许多圣殿不圣，成了大人的交际场，孩子的游乐场。7.凡事谢恩：7不要发埋怨的声音。8.神会特别保守义人：9-12义人恶人都要受苦，甚至义人也会受很大的苦，但是，神会特别保守属他的人。例：埃及十灾。前面三灾没有区分以色列人与埃及人，从第四灾苍蝇之灾开始，神降灾时区分以色列人与埃及人，让灾祸只降在埃及人的身上。第二十七篇信心的起伏二十七信心的起伏谢迦勒一.信心刚强：1-61.无所惧怕：1-31）.神是亮光：【林后1:8-10】弟兄们，我们不要你们不晓得，我们从前在亚西亚遭遇苦难，被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了。自己心里也断定是必死的，叫我们不靠自己，只靠叫死人复活的神。他曾救我们脱离那极大的死亡，现在仍要救我们，并且我们指望他将来还要救我们。基督徒的字典里没有绝望二字，神是我们的盼望，难处再大，在人看必定是要丧命了，神仍然可以救出我们。保罗当初在以弗所，全城都要暴乱了，他们被制造亚底米女神的工匠挑动，情绪激动近乎失控，要害死保罗他们，最终神还是保护了他们。约伯受试探的时候，也是极其痛苦，但是，约伯坚信他的救赎主活着，他没有绝望，没有如他妻子所言弃掉神，死了算了。神是他黑暗中的亮光。2）神是拯救：经历危险时，紧要关头神会把我们救出来。例：【撒上24:2-4】扫罗就从以色列人中挑选三千精兵，率领他们往野羊的磐石去，寻索大卫和跟随他的人。到了路旁的羊圈，在那里有洞，扫罗进去大解。大卫和跟随他的人正藏在洞里的深处。跟随的人对大卫说，耶和华曾应许你说，我要将你的仇敌交在你手里，你可以任意待他。如今时候到了。大卫就起来，悄悄地割下扫罗外袍的衣襟。早不大解，晚不大解，偏偏就在马上捉到大卫时，突然扫罗肚子难受，需要大解了。大解时，手下的兵全部都要赶出去，盔甲也得卸掉，不然蹲不下来，兵器也得放手，是最容易被杀的，可是，大卫以德报怨饶恕了他。再例：【徒12:4-7】希律拿了彼得收在监里，交付四班兵丁看守，每班四个人，意思要在逾越节后，把他提出来，当着百姓办他。于是彼得被囚在监里。教会却为他切切地祷告神。希律将要提他出来的前一夜，彼得被两条铁链锁着，睡在两个兵丁当中。看守的人也在门外看守。忽然有主的一个使者，站在旁边，屋里有光照耀。天使拍彼得的肋旁，拍醒了他，说，快快起来。那铁链就从他手上脱落下来。神也不早点救出彼得，让他少受点苦，非得等到即将被提出来杀害的前一夜才救他。当然，更重要的还不是救我们的身体不被杀害，而是救我们的灵魂脱离恶者。基督是我们的救赎，凡靠他进到神面前的，他都能拯救他们到底。3）.神是保障：【斯7:10】于是人将哈曼挂在他为末底改所预备的木架上。王的忿怒这才止息。哈曼想害死末底改和以色列全民族，神是以色列人的保护，最后，哈曼自食其果。【但6:22】我的神差遣使者，封住狮子的口，叫狮子不伤我。因我在神面前无辜，我在王面前也没有行过亏损的事。但以理身边另外两位总长设计谋要害死但以理，但是，神是但以理的保障，最后，神封住了狮子的口，恶人自己反被狮子嚼碎。~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~2.求一件事：4-6“曾”求到“仍”求，说明这件事很重要，他在一直求。1）.住在神的殿中：4说明他切慕与神同在，与神同行。a.瞻仰他的荣美。被神吸引，我们的心就不在留恋外面的世界，看万事如粪土。b.在殿中求问。指按照神的旨意生活，愿神使我们更多明白他的旨意。2）.神的保守：5【诗27:5】因为我遭遇患难，他必暗暗地保守我。在他亭子里，把我藏在他帐幕的隐密处，将我高举在磐石上。a.会遭遇患难：“因为我遭遇患难”，说明信主的人也会遭遇患难，主耶稣也告诉我们“在世上我们有苦难，但是，在主里面我们有平安”。例：平静风和海。b.暗暗地保守：“他必暗暗地保守我”，说明神的保守不容易被世人看到，我们被保守的人自己明白。《以斯帖记》没出现一次‘神’字，但是，从头到尾，我们知道一直是神暗暗的保守。c.奇妙的稳妥：“在他亭子里，把我藏在他帐幕的隐密处”，亭子不是房子，更不是堡垒（高台），亭子是四面透风的建筑，如果别人攻击，在亭子里四面都能被箭射到。但是，神的亭子很奇妙，看似四面受风，却是天衣无缝，神的亭子是在神帐幕的隐密处。3）.胜过困难：没有困难可以打倒我们，我们只管欢喜的唱诗称颂。