二.信心软弱：1.寻求神的面：7-8【诗27:7】耶和华阿，我用声音呼吁的时候，求你垂听。并求你怜恤我，应允我。【诗27:8】你说，你们当寻求我的面。那时我心向你说，耶和华阿，你的面我正要寻求。人在没有犯罪的时候，可以和神面对面的认识。但是，犯罪之后，带来的第一个变化就是人开始躲避神的面。【创3:8】天起了凉风，耶和华神在园中行走。那人和他妻子听见神的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华神的面。传福音的时候，遇到人拒绝神，这是很正常的，罪人就是不肯到神面前来。所以，才需要耶稣基督亲自道成肉身，告诉人神愿意赦免罪人，劝人与神和好。犯罪之后的人，也失去了到神面前的资格，上帝把人赶出伊甸园之后，吩咐天使把守回伊甸园的路，阻止罪人回去。神这么做，不是不希望罪人回到神面前，神巴不得罪人得救，而是罪人不能这样带着罪来到神面前。要回到神面前，必需首先解决罪的问题。神差遣主耶稣作成救恩，然后借着罪人的信而悔改，主耶稣洗净他们的罪之后，才能恢复与神的关系。所以，寻求神的面第一步就是要相信神，并向他认罪悔改。认罪悔改不是交代罪行，因为神不是警察，犯罪嫌疑人在警察面前交代自己的罪，那是因为警察不能完全掌握他的罪。在神面前无论我们交代不交代，神都知道我们的罪行。基督徒的认罪悔改，不是把自己的罪说一遍就算悔改了，而是心里面要痛恨自己的罪，并且愿意离开自己的罪。【珥2:13】你们要撕裂心肠，不撕裂衣服。归向耶和华你们的神。与神恢复关系的第一步是认罪悔改。但是，认罪悔改之后不是一劳永逸的，也就是说，今后仍然有可能见不到神的面。还是因为罪的缘故，我们认罪悔改之后还会继续犯罪，再犯罪虽然不会导致我们灭亡，但是，会让我们不能见神的面，就像被大卫原谅的押沙龙，虽然住在耶路撒冷，但是不能见大卫的面一样。所以，第二步还需要继续的认罪悔改，异端‘寻找迷失的羊’不让得救之后的人认罪，说，认罪就说明你还没得救，这是错误的。寻求神的面可以通过基督徒灵修的生活，祷告与神谈话，聚会与神相见，读经听神的话。~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~2.不要向我掩面：9-10【诗27:9】不要向我掩面，不要发怒赶逐仆人。你向来是帮助我的。救我的神阿，不要丢掉我，也不要离弃我。【诗27:10】我父母离弃我，耶和华必收留我。什么情况会让神掩面不顾呢？从旧约以色列的历史来看，那就是犯罪离弃神。大卫担心是自己犯罪了，因而神对自己掩面不顾。所以，大卫向神祷告：“救我的神阿，不要丢掉我，也不要离弃我”。神丢弃人，有两种情况：1）救恩方面：神拯救我们到底，保护我们到底。“【来7:25】凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底。因为他是长远活着，替他们祈求”。神总不丢弃我们。“【约6:37】凡父所赐给我的人，必到我这里来。到我这里来的，我总不丢弃他”。除非这个人自己非要离弃神，“【士10:13】你们竟离弃我，事奉别神。所以我不再救你们了。【来3:12】弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间，或有人存着不信的恶心，把永生神离弃了”。我们的责任就是要持守自己的信心，“【来3:14】我们若将起初确实的信心，坚持到底，就在基督里有分了。【林前15:2】并且你们若不是徒然相信，能以持守我所传给你们的，就必因这福音得救。”。2）肉身方面：对于犯罪的人，神使他们受管教，祷告也不蒙垂听，这也会让人感觉仿佛被神离弃的一般，但是，实际上神并没有离弃他们，神把握着管教的尺度。【赛2:6】耶和华，你离弃了你百姓雅各家，是因他们充满了东方的风俗，作观兆的，像非利士人一样，并与外邦人击掌。【赛1:9】若不是万军之耶和华给我们稍留余种，我们早已像所多玛，蛾摩拉的样子了。大卫知道神的爱超过父母的爱，父母离弃我，耶和华必收留我。大卫从小就不被父母疼爱，若不是耶和华在旷野时时保护小大卫，大卫早就不知道死在野兽口里多少回了。3.引导我走平坦的路：11【诗27:11】耶和华阿，求你将你的道指教我，因我仇敌的缘故引导我走平坦的路。要想走平坦的道，就必须神将他的道指教我，也就是要走主的道路。乌撒、亚希约肯定也很小心，但是，只要他们不是走主的道，牛失前蹄是迟早的事。神的话是我脚前的灯，是我路上的光。在光中行走才不至于崴脚。“因敌人的缘故”引导我走平坦的路，这是说，你若是行真理的，敌人越欺负你，神就让你越蒙福。例：【撒下16:11-12】大卫又对亚比筛和众臣仆说，我亲生的儿子尚且寻索我的性命，何况这便雅悯人呢？由他咒骂吧。因为这是耶和华吩咐他的。或者耶和华见我遭难，为我今日被这人咒骂，就施恩与我。再例：【创31:12】他说，你举目观看，跳母羊的公羊都是有纹的，有点的，有花斑的。凡拉班向你所作的，我都看见了。拉班欺负雅各，神竟然教雅各用神奇的方法让自己的有纹、有斑的羊越来越多。4.鼓励的话：12-14【诗27:12】求你不要把我交给敌人，遂其所愿，因为妄作见证的，和口吐凶言的，起来攻击我。【诗27:13】我若不信在活人之地得见耶和华的恩惠，就早已丧胆了【诗27:14】要等候耶和华。当壮胆，坚固你的心。我再说，要等候耶和华。我们不但相信将来在天上神会给行义的人以奖赏，我们也相信在今生，在活人之地，就可以得见耶和华的恩惠。否则，要是全凭信心我们真的还不够。所以，圣经里，现实中，我们看见许许多多义人在今生就蒙大福。不要害怕，坚固你的心，继续在艰难中忍耐等候下去，我们有盼望，神说改变环境，立刻就可以改变环境。约瑟从囚犯一飞冲天，直接当了全埃及的宰相。约伯从苦境中突然转回，还得了加倍的奖赏。第二十八篇求助的祷告二十八求助的祷告谢迦勒一.大卫的祷告：28:1-21.不要向我闭口：1神若向我们闭口，我们就如将死的人一样，是非常痛苦的。环境的苦不怕，只要神向我们说话。神向人闭口的原因：1）人犯罪不听神的话：例1.【撒上28:6】扫罗求问耶和华，耶和华却不借梦，或乌陵，或先知回答他。扫罗一直不听神的话，现在面临危急关头需要神向他说话，神也不向他说话了，他去求问交鬼的妇女是罪上加罪。例2.【王下3:13-14】以利沙对以色列王说，我与你何干。去问你父亲的先知和你母亲的先知吧。以色列王对他说，不要这样说，耶和华招聚我们这三王，乃要交在摩押人的手里。以利沙说，我指着所事奉永生的万军耶和华起誓，我若不看犹大王约沙法的情面，必不理你，不顾你。这个例子更明显，谁听神的话，神就向谁说话。这次是以色列王约兰与犹大王约沙法联盟出战。神不借着先知对以色列王说话，但是，因为联盟中的另一位王约沙法是好王的缘故，神为了帮助约沙法才说话的。例3.【撒上3:1】童子撒母耳在以利面前事奉耶和华。当那些日子，耶和华的言语稀少，不常有默示。老以利的时候，是是士师时代末期，百姓不听神的话任意而行，祭司以利和他的两个儿子也很糟糕，所以，当那些日子，耶和华的言语稀少，不常有默示。2）神试炼人：约伯在受试炼的时候，想找神辩论，但是，神似乎隐藏了。试炼的时候，就是要靠我们对神的认识、对神的信心得胜，如果神向我们说话，就起不到试炼的作用了。约伯受试炼之后，神向他说话了，他也更认识神了。2.向至圣所举手祷告：21）.至圣所的祷告：至圣所是表示与神最近的地方，幔子已经裂开了，我们都可以来到神的施恩座前祷告。但是，很多的祷告太表面化、程序化，而不是与神最近的祷告。2）.举手祷告：这是旧约犹太人的一个风俗，在新约中只出现过一两次。可是，今天一些外邦的教会反倒去模仿犹太人的习惯举手祷告。其他人一看，齐刷刷举起手的那场面多漂亮啊，拍照录像很上镜，又有圣经的根据，于是也糊里糊涂的跟着模仿。如果举手祷告我们需要模仿，那么，亲嘴问安我们就更应该模仿了，因为新约六次提到亲嘴问安，远远多于提到举手祷告的次数。二.神区别义人与恶人：3-5【创18:25】将义人与恶人同杀，将义人与恶人一样看待，这断不是你所行的。审判全地的主，岂不行公义吗？【王上8:32】求你在天上垂听，判断你的仆人，定恶人有罪，照他所行的报应在他头上。定义人有理，照他的义赏赐他。神是公义的，一定会区分义人和恶人，照各人所行的报应各人。1）.口是心非：3节恶人口里说和平的话，心里却是奸恶。2）.种收之理：4节【加6:7-8】不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。种的少，收的多。3）对神不留心：5节不但抵挡神的要受审判，死在自己的罪里。【徒4:26】世上的君王一齐起来，臣宰也聚集，要敌挡主，并主的受膏者。【提后3:8】从前雅尼和佯庇怎样敌挡摩西，这等人也怎样敌挡真道。他们的心地坏了，在真道上是可废弃的。就是忽略救恩也不能逃罪。【来2:3】我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？这救恩起先是主亲自讲的，后来是听见的人给我们证实了。神的作为、神的证据随处可见，充满天地。【罗1:20】自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。例如：宇宙、蜂巢、人骨头……。三.称颂神：6-91.神听了我的祷告:6节不是神将要听我的祷告，或是神可能听我的祷告，而是神已经听了我的祷告。就像撒母耳的母亲祷告完，相信神已经听了她的祷告，就不再自己担重担了。2.神必帮助：7节谁倚靠耶和华，耶和华就必帮助他。谁对神不放心，那就只能自己靠自己了，对这样的人，神也不会硬抢过来非得帮助他不可。3.神必拯救：8-9节受膏者常用来指耶稣基督，但是，在这里指的是所有得救的人。膏抹过的就是属于神的人，今天新约时期的基督徒就更明显了，我们都是被圣灵膏抹的人。神的拯救是非常有保障的。但是，也要平衡两面看得救的保障，都有大量圣经经文证明。一方面从神的方面说，他拯救我们到底，谁也不能从他手中把我们夺走。另一方面从人的方面看，我们需要持守自己对神的信心，绝不要离弃他，拒绝随从异端。4.神必赐福：9节第二十九篇神的威荣二十九神的威荣谢迦勒这是一篇极少有人讲到的诗篇，因为通篇记录的好像就是些与信仰关系不大的景物。这篇诗，是大卫看到一场暴风雨之后，结合景物对神的认识。所以，也是一篇能很好帮助我们认识神的诗篇。一.敬拜神1-2节1.‘神的众子’指的是谁？1上旧约的理解与新约的理解不一样。圣经中神的众子这个名词出现的次数很少，仅有六处。可以分为两个意思：a.旧约——天使：旧约里记载‘神的众子’一次主要在《约伯记》里，【伯1:6】有一天，神的众子，来侍立在耶和华面前，撒但也来在其中。这里神的众子指的是天使。天使在天上也是常常聚会的，撒旦也来到其中。b.新约——基督徒：耶稣基督是神的长子，我们因着基督成为神的众子，所以，我们每位基督徒都可以有权柄坦然无惧地称呼神为阿爸父。【罗8:19】受造之物，切望等候神的众子显出来。这里的神的众子指的就是我们。我们现在还没有显出来，是隐藏的。也就是说，别人看不出来我们神的儿子与其他不是神儿子的人有什么区别。一切受造之物都在等候我们显出来的日子，因为到那个时候，它们就脱离败坏的辖制了。也就是说，它们就从今天败坏的光景中得到解脱了，一切都恢复和谐了：狼也不吃羊了，熊也不伤牛了，小孩子玩毒蛇也不会受害了……。我们显出来的日子也就是我们身体得赎的日子。今天，我们只是灵魂得赎了。并且在新约里清楚地告诉我们，只有我们是神的众子，天使不是神的儿子。【来1:5】所有的天使，神从来对那一个说，你是我的儿子，我今日生你。又指着那一个说，我要作他的父，他要作我的子。天使从来不敢称神为父，只能将神当做自己的主。旧约的时候，人们对这个问题还不清楚，因为神的启示并未完整。人们对天使的认识只能凭直观地感觉天使比我们厉害，于是想当然地认为天使应该就是神的儿子。圣经在不影响启示正确的前提下，会照着当时代能理解的语言向人说话。直到进入新约之后，在新约圣经还未全部完成的时候，人们对天使的认识仍是与旧约一致。比如，老约翰看到天使就要向他下拜，因为他受旧约的影响觉得天使肯定比我们人类的地位要高。如果同样事情发生在今天，我们绝不会去对天使俯伏下拜。因为我们都已经清楚地知道，天使是蒙神差派为我们服务效力的。2.荣耀归给神1下-2上圣经让我们神的众子们，应该把荣耀归给神。那么，我们怎么样做才是把荣耀归给神呢？a.嘴唇的果子：#【来13:15】我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。用嘴唇颂赞神就是基督徒嘴唇的果子。这是很多基督徒常忽略的，因为我们太自私、太自我中心了，不知道满足主的心。喻道故事：两个天使收祷告，一个收赞美、一个收祈求。#荣耀神就是要凡事谢恩。不能只在得到我想要的好处时才荣耀神。苦难中的颂赞能使神得到更大的荣耀。#凡事谢恩不要变成口头禅。有的人讲道，不住的说‘感谢主、感谢神’，一个小时的讲道，能讲一二十分钟的感谢主、感谢神，这就已经失去了颂赞的意义了。甚至，犯了罪也要说声感谢神，已经成了习惯了。这种就不是嘴唇的好果子，成了病果子了，需要尽早改变调整。不然的话，容易让人有口无心的自欺。b.不要窃取神的荣耀：明夺神的荣耀，没有人会笨到如此地步。但是，暗中窃取神的荣耀的人可就太多了。凡是藉着神的作为使我们自己享受别人给的荣耀，都是窃取了神的荣耀。主耶稣进耶路撒冷的时候，骑着一匹小驴驹，众人把衣服、树枝铺在路上欢呼他，如果这个小驴驹因此认为自己多么了不起，就是窃取了神的荣耀。它应该有自知之明，别人铺衣服让它踩，不是因为它比其它驴有什么高明之处，而是因为今天耶稣骑在它身上，如果主耶稣不骑它，它和其它路旁拴着的千千万万的毛驴没啥区别。所以，它不但不应该自高，反而应该更加感恩，守住它驴的本位。使徒行传12章。希律不归荣耀与神，被虫咬死。使徒行传14章。保罗、西拉在路司得让一个生来瘸腿的人得到了痊愈，他们都以为是宙斯下凡了，献上花环，牵来祭物向他们献祭。保罗他们连一刻功夫也不享受这份荣耀，立刻撕裂衣服跳进众人中间，他们就拿石头砸死保罗。窃取神荣耀的人，反倒很多人会拥戴追随他们，谦卑守住仆人地位的人，常常受人反对逼迫。我们应该有的心志如施洗约翰一般：他必兴旺、我必衰微。今天，没有几个人胆敢说‘我必兴旺、他必衰微’。但是，也没有几个人愿意是‘他必兴旺、我必衰微’。很多很多的人都是希望‘他也兴旺，我也兴旺’。和神分享神的荣耀，这已经堕落了，魔鬼也没有敢希望高过神，它不过也就是希望与神分享神的荣耀。c.他名所当得的荣耀：我们要想将他名所当得的荣耀归给他，首先就应该知道他名所当得的荣耀到底有多少？这就好比说，当一个人说‘你要把我上午干活所当得的工价给我’，那么，你就要知道他上午干了多少活？值多少工价？或者一个人说‘你要把这个宝石当得的价值给我’，那么，我们就要知道这个宝石值多少价值？同样，我们要想将神的名所当得的荣耀归给他，首先就应该知道神的名所当得的荣耀到底有多少。换句话说，要真正的荣耀神，就要先真正的认识神的荣耀。神的名价值原本是无限的，但是，当我们颂赞神的时候，却是要根据自己对神认识的多少，超过这个限度的赞美全是花言巧语的谎言。如果只学赞美的话语，非常简单，只要脑子正常很快就背会了。什么‘蓝天当纸，海水当墨，也写不完你的爱’诸如这样类似的话，这话本没错，问题是我们真的这样认为吗？可能一个人对神毫无感情，甚至没有重生，但是，嘴里却还这样的‘赞美着’。真实的敬拜不是鹦鹉学舌似的学几句话。一个人对他的女朋友说‘我永远爱你，海枯石烂不变心’，可能有的人是真心实意的说出了心里话。也有可能有的人本就是个痞子、流氓，学了几句电影台词想欺骗女孩的。口是心非地说一些赞美对方的话，可能他的欺骗常常也会取得成功，因为人看不见对方心里是不是真实的，看他表面伪装的很诚恳，就会相信他。但是，神能鉴察每个人的内心，说些言不由衷的赞美话，哪怕他们伪装的在诚恳，表现的在热烈。在神看来，也不过就是自欺的赞美。赞美神的话不是从人学来的，而是从神而来，也就是说，从认识神的多少深浅而来。【诗22:25】我在大会中赞美你的话，是从你而来的。如果是在旧约，仪文程序式的赞美或许还允许存在，因为旧约还没有圣灵普遍降下，赞美只能借着魂的活动，好像今天世人举办的演唱会、联欢会似的。但是，新约的敬拜不能再按着耶路撒冷殿中的方式，也不是撒玛利亚山上的样式。约翰福音4章中，主耶稣说：“时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他”。敬拜最重要的前提不是你讲了些什么赞美的话语，而是必须是用心灵和诚实的敬拜，一切言不由衷的谎言和自己都觉得夸大的言语，都是不可能被神悦纳的。今天很多教会热衷教人怎么敬拜赞美神，简直是乱弹琴。几天一学，出来后个个人都变得会‘敬拜’了。看看他们学习的教材内容，全是些技巧性的东西，甚至教人怎么样做动作，怎么样渲染气氛。说得不客气一点，简直是教人怎样假冒。他们那种所谓赞美即使回到旧约，也不会被以色列人承认，因为和旧约也不一样，属于不伦不类的怪胎。我认为，一个带领赞美的人，绝不是培训过三天或一周就能做到的，这种培训出来的全是靠技巧。而是要经过全面真理的学习，长时间生命的对付、造就，生命成熟老练，对神认识清楚深入的人才可以做。我们看到今天那些带领所谓赞美的人，有一些生活见证还比较糟糕，有些感兴趣就做做，不感兴趣就走了。还有的带着赞美，闹着矛盾。等等吧。种种怪现象屡见不鲜。3.圣洁的妆饰：2下敬拜神，要以圣洁的妆饰。神看为最美的装扮就是圣洁。神不住污秽的殿。教会带领的人若成了贼窝，那个教会就会失去神的同在；如果个人不圣洁，那么，这个人就会没有神的同住（约14:23）。这不表示他就是否灭亡了，只是失去神特别的祝福。####################################################二.耶和华的声音：3-91.大水之上：3a.神的声音广泛：‘大水’或‘众水’常常指的就是普世。【诗24:2】他把地建立在海上，安定在大水之上。【启17:15】天使又对我说，你所看见那*坐的众水，就是多民多人多国多方。神的声音是向着全人类的，以色列有神亲自颁布的律法记录。但是，以色列以外的人并不是就不能听见神的声音。上帝通过大自然发出他的声音（诗篇19篇）。上帝通过人的良心发出他的声音（罗马书2：14-15）。所以，不论人种、文明、时代等有多大差距，人类的道德评价标准却是惊人的一致。b.神的声音清楚：‘打雷’表示声音清楚。【罗1:20】自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。经文里提到两个词我们需要特别注意：‘明明可知’和‘无可推诿’。自从造天地以来，是说到任何时代神的永能和神性都是明明可知的，明明可知是讲到神声音的清楚。我们许多人每逢读到这处经文时，我们的感觉总觉得事实情况与圣经不符。我们常会觉得，如果是有别人给我们传福音，我们对神的认识还算比较容易弄清楚。但是如果没人给我们传福音，让我们仅凭大自然和良心，恐怕没几个人会认识神的神性。所以，怎么能说是‘明明可知’呢？如果不是明明可知，那么，将来审判的时候，他们就有话可以推诿。他们可以推诿说‘没有人传福音给我’，‘神你启示的太模糊了，我想认识你也无法认识呀’。为什么我们的感觉会和圣经的说法不一样呢？造成的原因有三个方面：首先，就是被洗脑了。每个人生下来的时候，天生的就是有神论者。如果一个人后来变成了不相信有神，一定是被洗脑的结果。可能我这个说法，和大多数中国人通常听到的说法刚好相反。我们通常听到的说法是‘信仰某种什么宗教才是被洗脑的结果’，很多人不动动自己的脑子，就稀里糊涂相信这话了。事实情况到底如何，其实很简单，想想自己小时候，尤其是没有接受过教育之前的时候，到底是有神论者还是无神论者便知。即使那些口里声称自己是无神论者，并且受过系统的无神论教育多年的成年人，他们中间绝多多数人也未必就是真正的无神论者。不然的话，类似王林这样的大师就不能在官员中间有这么繁荣的市场了。很多政府大楼的建设也要先看看风水好不好，让他夜里在殡仪馆尸体边睡一夜他也不敢的。老百姓的迷信崇拜更加严重。六十多年铺天盖地、无孔不入的无神论教育，仍没有成功的把大多数人洗脑洗成真正的无神论者，真正的无神论者是极其罕见的。这就很清楚的说明人里面天然的倾向原本就是有神论者了。其次，为什么事实上多数人都是有神论者，可是多数人却又偏偏声称自己是无神论者呢？那是因为他们在‘故意’不认识神。【罗1:28】他们既然故意不认识神，神就任凭他们存邪僻的心行那些不合理的事。‘故意’不认识神的原因是还想存邪僻的心行那些不合理的事，也就是说，喜欢自由的犯罪，不想受到上帝的约束。我想，没有会承认自己不信上帝是因为这个原因，人总是虚伪要面子的嘛。但是，事实上仔细的反思一下自己就知道还真是因为这个原因。故意不认识神，责任不是因为神启示的还不够清楚，而是他们自己的故意。他们既然故意不认识神，那么，神也就任凭他们存邪僻的心行那些不合理的事了。再其次，就是忽略神的救恩，忽略神已经明明摆出来的各种证据。【来2:3】我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？这救恩起先是主亲自讲的，后来是听见的人给我们证实了。很多人都看见过被鬼附以及许多灵界存在的现象，当时强烈感受到灵界的存在是那样的真实。可是，转眼离开现场之后就又对外声称自己是唯物主义了。2.大有能力：a.神的话语本身就蕴含着生命的大能。【罗1:16】我不以福音为耻。这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希利尼人。我们不要认为是我们传福音有什么能力、讲道有什么能力，而是神的话本身有能力。撒种的、浇灌的都算不得什么，只在乎那叫他生长的神。一八五七年，英国政府因为印度作乱的事，下令全国人民，七月七日那天守悔改求赦会，请司布真牧师在水晶宫讲道。那天听众有二万四千人，为空前未有之盛会。在未开讲前的三天，司布真先到水晶宫选择一个适当的地点，架设讲坛。地点选定以后，又试声浪是否适宜，就高声读提摩太前书一章十五节说：“基督耶稣降世，为要拯救罪人，这话是可信的，是十分可佩服的，在罪人中，我是个罪魁。”司布真读这节经文时，并未看见任何人在内。哪知有一瓦匠立在水晶宫顶修补漏洞，这人对他灵魂得救的问题，一向都不关心，这天偶然听见这节圣经，心里大受感动，好象触电一样，于是认罪祷告，接受救主耶稣。这事司布真一点不知道。直到这位瓦匠病重，快要离世之前，司布真的弟弟去看他，他才说出。今日有很多信徒听道都只喜欢听见证，而且越是荒诞离奇越能提起他的兴趣。如果纯粹给他分解圣经真理，他就不爱听了。那些见证根本都是无法证明真假的，只要第一个编造见证的人敢大胆去编，那么后面众人再去引用这个见证的时候，认为反正我是从书上看到的，从其他讲道人口里听见的，又不是我在造假。他们就更加大胆的以讹传讹了。这些见证顶多在听得时候刺激一下、兴奋一下，对基督徒内在生命毫无益处，甚至有害。我不是说圣经以外的书上的内容就都完全不可信，有些早期的书因为经过时间的筛选与甄别真实性会好一些。或者是经过众教会印证的某些神的仆人的见证会好一些。但是，也有他们同时代的老仆人说，那些见证也是含一些个人主观水份的。现在，人们受教育的程度普遍提高了，多多少少都会写些东西。再借助互联网等科学技术的应用与传播，令现在的文章或见证真的是见证良莠不齐，虽不能说没有好的文章、较为真实的见证了，即使有，也被浩若烟海的垃圾淹没了。b.神的话语运行能产生生命的大能。【弗3:20】神能照着运行在我们心里的大力，充充足足的成就一切超过我们所求所想的。神的话语不是一种劝人为善的道理，如果只是道理，说得再好，我们还是做不到。因为我们已经卖给罪了，无力行善。神的话语是活的，是灵，是生命。既然是活的，就能在我们里面运行工作，帮助我们做到我们原本做不到的事情。这就是罗马书第八章所说，【罗8:2】因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。3.满有威严：上帝是一位有威严的神，我们在他面前不可随便。【传5:1-2】你到神的殿，要谨慎脚步。因为近前听，胜过愚昧人献祭，（或作胜过献愚昧人的祭）他们本不知道所作的是恶。你在神面前不可冒失开口，也不可心急发言。因为神在天上，你在地下，所以你的言语要寡少。【哈2:20】惟耶和华在他的圣殿中。全地的人，都当在他面前肃敬静默。这都是讲到我们神的威严，因此，我们在他面前要谨慎严肃。放眼看去，基督徒对真神的敬畏远不如异端、异教分子对他们神的敬畏。我刚信主的时候，是在一间国营教堂聚会的。每次聚会还没来到教堂，远在几百米之外就能听到如农贸市场一般的吵闹声。人们肆无忌惮地说着闲话，一群群孩子们追逐打闹。上面已经开始教诗歌了，还有很多人意犹未尽地交头接耳讲话，也有人给孩子喂饭。甚至台上开始证道了，台下还是嗡嗡一片的说话声，有一次讲员实在讲不下去了，气得停下来说：“你们讲吧，我停下来，什么时候你们讲完了我再讲”。如果聚会是这么随便，怎能显出神在我们中间？如果世人来来往往从旁边走过，看见教堂里就这个样，难免他们认为信仰不过就是闹着玩的。上帝的威严世人看不见，他们只能从我们身上看到。如果我们也瞎了眼看不见上帝的威严，在神面前如入无神之境，任意放肆，神的威严就被我们遮盖了，我们自己也是受到极大的损失。在文明的社会，一个人即使是参加朋友的宴会，也要换上礼服严肃对待，以示对朋友的尊重。即便是参加一场音乐会，也要穿上正装严肃对待，以示对艺术的尊重。有谁会穿个背心、拖鞋去吗？难道来到万王之王的面前，我们不该有更谨慎的尊重吗？说到底，今天很多基督徒就是没有把神当成神去敬拜，甚至不信神就亲临在聚会中，所以，才敢那么随便。不但在聚会中要如同来到威严的上帝面前，我们所有的生活都应该是如同在上帝面前。所以，平时也不能随便。圣徒是有圣徒体统的。【罗16:2】请你们为主接待她，合乎圣徒的体统。【弗5:3】至于*，并一切污秽，或是贪婪，在你们中间连提都不可，方合圣徒的体统。圣经的话语是有威严的，读经能让我们如同见到神的面。######################################4.震破香柏树：5-6黎巴嫩的香柏树，我们都不陌生。因为所罗门建造圣殿时，大量的使用它们做建殿材料。照这样看，它们应该属于耶和华喜爱的才对呀。那么，这里为什么耶和华的声音又要震碎、震破黎巴嫩香柏树呢？虽然在所罗门的时期，所罗门从黎巴嫩浮海运来许多香柏树，那是因为神使所罗门做和平的王，周边仇敌都与他交好。不但推罗，连埃及也与所罗门联合，各国都把公主给所罗门做妃嫔。其实，在整个历史上，绝大部分的时间里，这些国都是以色列要面对的最厉害的敌人。第六节提到了西连，西连在圣经中只提到两次，一次在这里，一次在申命记。【申3:9】这黑门山，西顿人称为西连。黑门山是迦南人神圣的禁地。西连二字的意思就是护心镜，西顿人认为西连就是他们民族的保护神。并且黑门山曾经又是掌握在两个最厉害的王亚摩利王西宏和巴珊王噩的手中。所以，这两节圣经的意思是说，耶和华的声音要打败最厉害的仇敌的意思。那么，谁是我们的仇敌呢？是魔鬼撒旦。【弗6:12】因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的，掌权的，管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。我们的仇敌不是属血气的人，而是属灵的恶魔。与魔鬼打仗不是靠刀枪棍棒，过去有的教会在真理上很糊涂，赶鬼的时候打伤人、打死人的都有。那样，对魔鬼毫发无损，只能打到已经被魔鬼伤害的人。与魔鬼打仗也不是靠学问、口才、方法，这样的人恐怕还没与魔鬼对战就已经是魔鬼的手下败将了。与魔鬼打仗，靠的是神的话。在上帝所赐的全副军装里，大都是防御型的装备。唯一一件进攻型的武器——宝剑，就是指神的道。要与魔鬼打仗，我们首先就应该知道魔鬼用什么方法和我们打仗，我们才能做到有的放矢。魔鬼对付我们的武器也只有一件，那就是试探。试探又分为两大类，一类是外面环境上给我们痛苦，例约伯。另一类是向我们的思想里射火箭，例犹大。胜过这两类试探靠的都是神的话。我们看到魔鬼也曾试探过主耶稣，三次主耶稣全部都是用神的话打败魔鬼的。我觉得这里特别值得一提的是，我们不要以为有圣经做根据就一定不会错。魔鬼给耶稣的三个试探里，其中有一个就是拿出圣经依据来试探主。主耶稣说：“经上又记着说……”。这也就是说，有圣经根据的未必就一定不是出于魔鬼，最主要看，该圣经是否理解的平衡，该圣经的适用范围是否恰当。三个试探结束后，经文说，魔鬼用完了各样的试探，暂时离开耶稣。‘用完了’，说明魔鬼就这三板斧。‘暂时离开’，说明魔鬼后面还会来试探。古往今来，所有的试探都不会跳出魔鬼对耶稣的这三个试探的原则，但是，内容却可以千变万化。魔鬼绝不会笨到拿与试探主耶稣一模一样的内容来试探我们。有人心里或许会想，耶稣胜过的试探好像没什么了不起啊，如果魔鬼拿万国的荣华来引诱我，让我拜它一下，我也不会拜的。是的，我也相信如果魔鬼再拿同样的内容，没有一个基督徒会上当的。但是，魔鬼只要把内容稍变一下，即使不用万国的荣华，哪怕只是一点点小钱，很多基督徒，甚至是传道人就有可能天天向玛门下拜。耶和华的声音能打败仇敌，为什么要用黎巴嫩香柏树和西连这两件事情呢？原来啊，这是讲到仇敌的两面性。第一面如西连，这是讲到仇敌凶恶的一面。【彼前5:8】务要谨守，儆醒。因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。西连被亚摩利王西宏与巴珊的王噩控制，这两个都是残忍暴虐的人。魔鬼就是极其凶残的，它从起初就是杀人的。有一位长期拜偶像的人陪孩子来聚会，也愿意坐下来听听。一段时间之后，关于基督教信仰的事，救恩的原理，她大体上都听懂了。就是还不肯彻底丢弃偶像归向真神。她还有个很天真的想法‘即使再魔鬼怎么不好，我长期敬它、供它，它也总会给我照顾一点吧’。我们只能诚实地告诉她，你对坏人好，那个坏人再坏，也有可能会良心发现，你对他好，他对谁不好，也会对你好一点。但是，魔鬼可不是这样。魔鬼的里面毫无慈爱、怜悯，正如上帝的里面毫无不义、瑕疵一样。这是他们的属性决定的。上帝的属性就决定了，在他里面永远不会有一丁点属乎邪恶的东西。同样，在魔鬼里面永远不会有一丁点属乎良善的东西。对于拜魔鬼的人，魔鬼不但不会对他们有一点的好，反而会更加残害他们，因为他们给魔鬼留地步了。第二面如利巴嫩的香柏树，这是讲到仇敌美丽的一面。【林后11:14】这也不足为怪。因为连撒但也装作光明的天使。利巴嫩的香柏树是高大荣美的。魔鬼虽然邪恶败坏，但是，它为了能达到欺骗、掳掠、吞吃人的目的，它常常把自己伪装成光明的天使。它曾经确实就是天使长，所以，它伪装起来自然也是极其高明、惟妙惟肖。以至于今日很多教会给撒旦设立了宝座，还以为自己是在赞美神为上帝设立宝座呢。我们可能会想：“哥林多的教会怎么这么糊涂啊，接受假使徒，却拒绝保罗。如果是我们在当时一定能看出他们是假的，我们坚定的承认保罗信仰。”可是事实上，我们不见得比哥林多人强。最主要的是，假使徒会装成光明的天使，他们很会表现自己。常常把自己的功劳挂在嘴边，为主受过什么什么苦啊，而保罗不喜欢讲这些，生怕别人把他看高了。假使徒整天讲自己如何听见上帝对他们秘传，常常见异象、做异梦。而保罗即使真正从神来的方言再多，也没有人知道，即使上过三层天，也没有人知道。再加上那些人在传播一些毁谤的话，哥林多人就真的觉得保罗是假使徒，撒旦的差役才是真使徒了。魔鬼非常善于伪装自己，当初，它在伊甸园里引诱始祖犯罪的时候也是这样。让夏娃觉似乎得神不爱她，怕她和神一样眼睛明亮才禁止她吃的。还是魔鬼爱她，替她着想，把神瞒着她的秘密告诉了她。夏娃当时根本想不到，对她和颜悦色说话的这个家伙，心里是极其凶残的，其目的只有一个，就是要杀死她。例：彼得有一次也被撒旦利用，魔鬼借着彼得以光明天使的一面拦阻耶稣上十字架。被主耶稣立刻识破了。###########################################5.火焰分岔：7节神的声音使火焰分岔。这个火焰分岔让我们想到五旬节的时候，当门徒们聚在一起同心合意祷告时，就有舌头如火焰般分开落在各人的头上，他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才说起别国的话来。由于这是教会历史上第一次的圣灵充满，所以，神给了他们说了真正方言的外在表现。后来在第一次传到撒玛利亚和第一次传到外邦时，神也赐下了一摸一样的外在显现。让犹太人打破狭隘的民族观，接纳撒玛利亚和外邦的基督徒。让他们知道在基督里不分犹太人或是希利尼人，自主的或是为奴的，或男，或女，已经都成为一了。被圣灵充满的生命是每位基督徒都渴慕得着的。没有被圣灵充满，我们的侍奉、生活就不容易得胜。所以，我们从圣经里或从历史上就看到很多前面的人，因着被圣灵充满的生命活出了圣洁丰盛的人生。但是，这些被圣灵充满的人，他们必定首先都是神的话语全备，生活上舍己，侍奉上忠心，心智上甘心受苦负十架的人。而今天在某些宗派里，也喜欢讲圣灵充满，喜欢追求圣灵充满。但是，他们的充满有些怪异。不用明白圣经，也不用管生活圣洁不圣洁，也不管追求的动机正与不正，反正只要进到那个场合，按着带领的人那一套方法反复呼喊‘哈利路亚’，然后，让自己的意识空白，跟着带领人的话语冥想，有的还借着按手，都可以得到那种所谓的充满。充满过后，出了门之后老肉体以旧，有的人还变得更骄傲、更虚伪了。不过，下次再来他们还能充满的比谁都厉害。那么，什么才是真正的圣灵充满呢？那就要回归圣经，以真理来验证它。魔鬼虽然是非常高明的伪造者，但是，我们只要仔细的对照圣经就可以让它原形毕露。“圣灵充满”一词在圣经中一共出现了15次，全部出现在新约，旧约的时候只有神的灵暂时降在某人身上工作的事情。虽然和合本全部都翻译成了‘圣灵充满’。但是，原文圣经却是用了两个不同的名词。正是因为有些人将这两种圣灵充满混为一谈，才带来了今日圣灵充满大混乱的现象，令撒但的欺骗迷惑能够得逞。其一，当一个基督徒重生之后，便有圣灵的内住，我们就需要在真理的认识上不断更新，然后在行动上不断地顺服圣灵，直至让圣灵在我们身上得着完全的掌权，结出圣灵各样的果子。这是生命性的圣灵充满，原文用pleres词。比如：路加福音4:1说，主耶稣被圣灵充满，圣灵催祂来到旷野受魔鬼的试探。这里主耶稣的被‘圣灵充满’原文用的就是这个词，这里没有提到主耶稣在圣灵充满后有任何稀奇古怪的外在表现，我们只看到了主耶稣对圣灵管理的完全顺服。再如，使徒行传11:24里说，巴拿巴是个好人，被圣灵充满。也是用的这个单词。还有以弗所书5:18告诉我们‘乃要被圣灵充满’也是用的这个词等。其二，还有一种圣灵充满是工作性的。教会服侍中需要有些恩赐，这种圣灵充满会带下一些服侍的恩赐。圣经中用另外一个单词plesthes表示。比如：使徒行传2:4五旬节使徒们被圣灵充满用的就是这个词，他们被圣灵充满之后，有明显的外在表现，不是为了让他们享受一个奇怪的感觉，而是为了接下来的工作，为了向各地来守节的百姓作见证。再如，使徒行传4:8彼得在官府面前被圣灵充满为主勇敢作见证也是用的这个词。还有使徒行传13:9保罗当时突然被圣灵充满，斥责行法术的以吕马也是用的这个词等。这第二种圣灵充满会带来恩赐，但是，千万不要反过来以追求那些恩赐的表现作为被圣灵充满的证据，这种因果倒置的作法是非常危险的。我们需要特别留意的是：圣经里这十五次的圣灵充满，每一次前面都加一个“被”字。也就是说，这是神主动地作为，而不是我们可以什么时候想自我充满就自我充满的。这和今天某些宗派里那些想什么时候‘圣灵充满’就能什么时候自我充满是完全不同的。这第二种工作性的圣灵充满既不需要我们追求，也不需要我们切慕。我们只需要预备好自己，等候就可以了，这是神根据需要与否主动赐给人的。如果我们朝思暮想希望得到的竟然是这种充满的话（其实，只是想要这种外在表现），就太糊涂了，如果再在追求这种充满的过程中饥不择食，放松真理的分辨，还会给自己、给教会带来很大的危险。并且这种充满不是持续不断的，而是，一过性的。即使是使徒他们，也不能持续不断地保持这种圣灵充满的状态。而是这次需要了，这次神就让他们被充满一次，等下次再需要时，他们就又一次被圣灵充满。我们真正要追求的是以弗所书5:8节的这种被圣灵充满。这节经文的时态是现在时态，表示神要我们持续不断地时刻被圣灵充满。而不是一过性的又恢复老样子了。这种圣灵充满是一种生命完全被圣灵管理的生活，象主耶稣那样时刻顺服在父的旨意里。这种被圣灵充满也可以称为满有圣灵。这种圣灵充满是需要付代价追求的，但是，追求的方法不是一夜不睡觉，让自己头昏脑涨，让自己喊得大脑缺氧这种代价。而是让神的话语丰丰富富地积累在我们里面，因为神的话就是灵，就是生命。有的神的话语我们才能更清楚的分辨真假。然后，我们舍己背十字架，属灵的生命就是越榨越出油、越破碎越发出香气。不要幻想有一步登天的捷径，仅凭按按手，喊喊哈利路亚就被圣灵充满了。