到第八和九章，他带我们去到金灯台面前，基督两次说到「我是世界的光，跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着世界的光」；一个生来瞎眼的人，又因着基督而重睹光明。然后第十四至十六章，是论到奉耶稣的名祷告，这是奇妙的功课，这也是金香炉所代表的意义。我们献的祭，都因着耶稣的名而成为馨香的祭，因为耶稣是神心中宝贝的名字。跟着就是第十七章耶稣基督伟大的祈祷词了。约翰已带我们穿过幔子，进到至圣所的施恩座前，看见大祭司——基督——在神面前为我们代求。在那里，他不单是我们的大祭司，也是我们的约柜和施恩座，是我们与神得以进入新约的基础，因为在二十章里，复活的基督说：「我的父，也是你们的父，我的神，也是为你们的神。」(廿17)最后，施恩座上荣光所代表的意义也显露了：「就向他们吹一口气，说：你们受圣灵。」神的生命就藉着圣灵，得以进入我们这血肉之躯了(参约廿22)。古代的会幕跟约翰笔下的会幕，彼此配搭得多奇妙！你说这是巧合呢，还是出于神的安排？每一个在基督里的人，都拥有会幕中神所预备的七件圣物，由赎罪祭的祭坛到五旬节的荣耀，那不是更奇妙！祭司的圣衣我们现在要看祭司，和他的供应以及规矩等问题了，研究这个问题是非常有趣和值得的。只可惜限于篇幅，不容我们畅所欲言，只好挑其中最具代表性的一件来讨论：那就是祭司的「圣衣」了。这件圣衣在二十八章有非常详细的描写。翻到那一章，我们看见圣经说圣衣是「为荣耀，为华美」而做的(第2节)。试想想，一件用金线和蓝色紫色朱红色线并细麻织成的衣服，以色列人祭司的衣服焉不荣耀华美！但谁能说出那在天上代表我们向父祈求的大祭司的荣耀和华美？这件圣衣共分七部分(参4、36、42节)，就是胸牌、以弗得、外袍、内袍，和细麻布裤子，头上戴的由两部分组成，就是圣冠和冠冕(参4、36、42节，廿九6)。「裤子」是细麻布织成，由腰至大腿；内袍跟西方衣服上的观念略有不同，是用细麻布织的贴身长衣。外袍也是一件长而没有缝口的衣服，颜色全是蓝的，袍上有一领口，袍子周围底边上，有蓝色、紫色、朱红色作的石榴，每石榴中间有一个金铃铛，行路的时候会响起来。外袍上有一条绣工精巧的腰带。以弗得是一件较短的袍，约由肩膊至腰略下。胸牌的作法，和以弗得一样，也是用金线，和蓝色紫色朱红色线并捻的细麻布作成，上面镶有十二块宝石，是挂在以弗得之上。冠冕是用细麻布作成，「圣冠」则是用精金打成的牌子，戴在冠冕之上，上面写着「归那和华为圣」。祭司衣服穿戴的次序，刚与圣经写的相反，先是「裤子」，然后「内袍」、「外袍」、「以弗得」、「胸牌」、「冠冕」，最后才是「圣冠」。严格来说，祭司的内衣——裤子和内袍——是平日穿着的，其他部分才是「为荣耀，为华美。」七件当中，有三件描写得最详尽，它们一定带着十分重要的真理的，那就是「以弗得」、「胸牌」，和「圣冠」(即是金牌)。以弗得参廿八章五至十四节，就是以弗得的描写：那是一件较外袍为短的衣服，由肩膊至腰部(或略低)。以弗得共分前后两部分，用两条「肩带接上两头」(第7节)，全件用金线、蓝色紫色朱红色，并捻的细麻布作成(第6节)，其上有「巧工织的带子」，「用以束上，与以弗得接连一块」(第8节)。我们常看见圣经作者强调这些衣服要用「金线、蓝色、紫色、朱红色线并捻的细麻布作成」，那是分别代表耶稣基督的神性；是属天的，是至尊贵的，是牺牲的，也是绝对公义的，但其中最特出者，是那「两条肩带」(9～12节)。两条肩带上，各有一块红玛瑙，镶在金槽内。而每块玛瑙上各刻着以色列六个儿子的名字，其理由记在十二节上：「要将这两块宝石，安在以弗得的两条肩带上，为以色列人作记念石；亚伦要在两肩上担他们的名字，在耶和华面前作为记念。」因此，以色列人的名字是刻在实石中，镶在精金上，带在祭司肩膊，被记念于神前。胸牌整个胸牌(廿八15～29)由一块长方形细麻布组成，布长十七寸，宽八又二分一寸，两边叠起而成为一个八又二分一寸见方的袋。它的颜色跟以弗得一样，却较以弗得漂亮，因为上面镶有十二块宝石，共分三行，每行四块——每一块上面也是刻有以色列十二支派的名字，也是镶在金槽中。这块胸牌上有两个金环，由金链子穿过，金链子的另一端则安在以弗得前面的带子上(22～25节)，其理由记在二十九节：「亚伦进圣所的时候，要将决断胸牌，就是刻着以色列儿子名字的，带在胸前，在耶和华面前常作记念。」再一次地，属神的人的名字，是刻在宝石上，镶在精金中，被记念于神前——但这一次不是在大祭司的肩上，却是在大祭司的心中。圣冠圣冠是由一块精金打出来，上面刻有「归耶和华为圣」几个大字，其理由记在三十八节里：「这牌必在亚伦的额上，亚伦要担当干犯圣物条例的罪孽，这圣物是以色列人在一切的圣礼物上，所分别为圣的，这牌要常在他的额上，使他们可以在耶和华面前蒙悦纳。」这段经文的意思是说，尽管以色列人有各种洁净礼，他们献的祭和献祭的人在至圣的耶和华的眼前，仍然是不洁的。但我们的大祭司把各人的名字，都担在肩膊上，带在心中，同时又用为荣耀。为华美——预表荣耀的恩典和基督的赎罪——的圣衣覆庇他们，本来不洁的人，就立刻变成「分别为圣」，「又可以在耶和华面前蒙悦纳。」荣耀的预表所有这些描写对我们有什么意义呢？圣经为什么花那么多篇幅去记述「以弗得」、「胸牌」，和「圣冠」？理由就是它们都含有极丰富的预表教训在里面，这是一些带有属天意思的属地物件，是属灵的真实藉着可见之物表达出来。亚伦大祭司乃预表基督是我们的大祭司，可分三方面说：第一、以弗得——大祭司全把以色列十二支派担在肩上。第二、胸牌——他分别把每一个人都放在心中。第三、金牌——他在神面前担当以色列人；他担当以色列人一切的不完全，用他自己荣耀华美的衣服覆庇他们，以至神在他额上使以色列人可蒙悦纳。三十八节说：「使他们可以在耶和华面前蒙悦纳。」在十二、二十九，和三十八节，圣经三次提到大祭司要「担」、「带」，和「担当」他自己的子民——要担在他的肩上，带在他的心中，并担当在他的额前，每一次都是用极美之宝石精金来代表神的子民的。整幅图画描写的，就是基督和他的子民。我们也分三方面说：第一、基督是把我们担在他大能的肩膊上，肩膊是最有力的地方，我们可以看到全能的救主有足够的能力来担当我们，叫我们可以侍立在神的面前，他亦有能力来帮助我们经过一切要临到我们身上的事。第二、他把我们带在心上，心是爱之所在，以色列十二支派的名字怎样刻在宝石上，带在大祭司的心中，照样我们一切被他宝血救赎的，也永远在基督的心内，在他的爱中，蒙他记念。他要代表我们站在神前。宝石怎样在亚伦胸前闪耀，照样我们在基督的心中也一样闪耀在神的面前。第三、基督在天上代表我们，「归耶和华为圣」的牌子在他额前发光。额是一个人最尊贵和特出的地方，照样，我们也要明显地表明出自己是「归耶和华为圣」的。昔日，当大祭司进入至圣所时，神第一眼看见的，就是这块担当着全以色列人的牌子，当基督进到父神面前，他第一眼看见的：也是这块担当我们每一人的牌子，叫我们可以蒙悦纳。亚伦怎样要永远带着这金牌，基督也必永远带着，叫我们在他里面可以常常蒙悦纳！这一切真理都记在新约上，特别是以弗所书和希伯来书。我们是「在他爱子里得蒙悦纳」——他在神面前记念我们。我们是「在他里面」蒙拣选，可以「成为圣洁，无有瑕疵」——因为他成了我们的圣洁。圣经又告诉我们，「他向信的人所显的能力」是极其浩大，他把我们担在肩膊上，因为他是那位「超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的，和一切有名的。」为着这样的一位救主，让我们对他的赞美永恒不绝。我们要停在这里了，让余下宝贝又实用的真理，成为愿意花时间研究圣经的人的喜乐及奖赏。你能回答这些问题吗？(1)出埃及记有那三个重要的题目？各部分都是代表着神一方面的属性的，那是什么？(2)出埃及记的结构怎样？律法可分成那三部分？代表生命中那三部分？(3)出埃及对以色列人来说，有那四方面的意义？(4)试比较出埃及和福音的要点。(5)为何要把律法赐给以色列人？那是不是用来代替亚伯拉罕的新约？为什么？(6)所谓摩西之约和亚伯拉罕之约有什么关系？(7)会幕可分那三方面？尺寸如何？(8)会幕中有那些圣物，各预表什么教训？(9)圣所的尺寸有什么属灵的意义？(10)试分述祭司的圣衣及其代表之属灵意义。 旧约篇第九课利未记之一题示：把利未记一至七章，和十八至二十章仔细读一遍。我们常说有种人无论干什么都不会干得好，他的病就是「样样皆能，无一精通」，这句老话容易叫人产生错觉；富兰克林说人应该是「样样皆能，精于一件」。一个真有学问的人应该对样样都懂得才是。对一个事奉神的人来说，圣经就是「某样」，是他要特别花时间去「钻通钻透」的。但他若真要精通圣经，就非要同时具备其他知识不可，那不单使读经变得趣味盎然，亦是解经的重要工具。有人问一姊妹，有没有把圣经全读过，她说：「我没有全读过，我只是挑来读。我曾试过三次想由头到尾读它一遍，但每次到利未记就打断了。我喜欢创世记和出埃及记，但利未记实在太沉闷了。叫我无法读下去，结果就打消那念头。」对像她这种人，我们是同情呢，还是责备？说利未记是「沉闷」就真的是看错了利未记。你怎能盼望在一本满了规则的书上找「刺激」？明显地，利未记不单是给我们阅读，更重要是给我们去研究的。单单阅读不会得着什么的，但我们若肯专心地花功夫去研究，就会使利未记变成全圣经中、最能诱发好奇心的其中一本书了。澄清立扬首先，让我们把对本书的几个误解澄清一下，这可分四方面说：(1)人以为利未记那些献祭的仪式规矩，与及表记，我们是无法完全了解的，更不必谈到属灵的得着了。(2)有人以为利未记的事情，都是在摩西的时代，离我们这一代太久远了，对我们的生活不可能有什么实际的关系。(3)利未记的困难太多，如其中某部分的命令、琐事，和严酷，都跟我们对神的认识格格不入。(4)创世记和出埃及记都是段落分明，容易明白，但利未记就好像全混在一起，理不出个头绪来，因此读起来就了无趣味，无法消化了。我们若肯心平气和，又公公正正地来研究它，上述四个困难不只会消于无形，我们更会发觉它有很高的属灵价值，是我们这一代的木铎，而且全书也是根据神的计划来写的。耶稣基督见证这本书是出于摩西，也是神所启示的，新约圣经起码引用过四十次，它使圣经别的真理平添了不少色彩。因此，能好好了解利未记，就会帮助我们了解整个圣经的信息。要从利未记读到益处，就一定要有一正确的方法。为此，我们先在下面分述本书的主要目的、内在价值、特别立场，和结构等。主要目的利未记的主要目的，是让以色列人知道怎样过一个在圣洁的国度里的生活——一种能与神相交的生活，来作列国救赎中保，这是一种更高的事奉。因此，以色列人一定要了解神的圣洁是怎么一回事。利未记分开三方面来启示这真理：(1)献祭的制度：它强调「若不流血，罪就不得赦免」，使人对罪的严重性有深刻的认识。(2)律法的观念：告诉以色列人什么是神对人的生活和行为的标准。(3)刑罚的制定：凡干犯律法的，必要受刑，使人知道神的圣洁是绝不更改的。神对以色列人整个启示的中心就是「分别」，与列国分别出来，利未记的律例就是给以色列人和外邦人中间，划一条明显的界线，好预备以色列人作列国救赎的中保。尤有进者，利未记也是以色列人预备好基督的来临(藉此唤起他们对救赎的需要感)，并指出会幕中一切的礼仪，都是预表加略山那最后的赎罪祭的。内在价值第一、利未记启示的神，不单对昔日的以色列人是重要，对今日的信徒也同样是不可或缺，因为神是永不改变的。第二、神对人一切的法则，都以表记方法启示出来，这法则对古今都合用。理由是利未记的祭司及献祭虽然已成过去，但它们所代表的属灵原则却永远存在。今天，就是一些所谓基督徒都轻看由献祭带来赎罪的观念，但利未记并不如此看，我们的主耶稣以至新约圣经作者更不如此看，他们为这真理作见证。第三、利未记提供一种神权政体的公民律法，虽然有部分的细节在今天不大采用，但其原则仍是我们现今法律的基础，就如宗教与国家，资方与劳方，地土与财物之私有权，结婚与离婚等，所有这些以及其他等，都是我们今天立法之基本指标，全都记在利未记上，无怪乎有人说：「今天制定法律的人，无不得助于利未记的启示。」第四、利未记满了表记的教训，在这里，最重要的真理都藉着可见之物或表记而显露出来，新约一切重要的事实，都在旧约表记上找得到。藉此，基督在旧约时代就已经显露出来。这是「神特别赐人的宝藏，说明罪人靠神儿子作祭司的工作而得救的途径，和有关一个得救之人现今与将来之地位和尊严。」再说，利未记有部分的地方，至今仍是未应验的预言，开洛博士(Dr.S．H.Kellogg)说：「我们不要以为利未记大部分的预表都已经实现了，已成过去了。从新约看，很多预表都要等到将来荣耀的那日才会实现的。举例说，指到基督的节期都实现了，就如逾越节和五旬节。但指到以色列全家得救的赎罪日呢？我们知道，赎罪日所预表的，因着我们大祭司升到天上已部分实现，但按该表记，他还要出来给百姓祝福的，那也实现了吗？他出来宣告全以色列家的罪都得赦了吗？再说，吹角节又怎样？七七节(庄稼初熟时)呢？安息年呢？还有那最重要的禧年呢？历史记录中，没半点显出它们是实现过的，因此利未记就会叫我们儆醒等待那伟大的将来，直到它完全实现的那日，如撒迦利亚先知所说：『当那日，马的铃铛上，必有归耶和华为圣的这句话。』」(亚十四20)这就是利未记的价值！独特立场我们要了解利未记，最简单者莫如欣赏它的立场。这在书的起头就已经说清楚了：「耶和华呼叫摩西，从会众的会幕中向他说话。」(编者按：上述为钦定本译法，和合本作「耶和华从会幕中呼叫摩西」。)在这之前，神是在冒着烟烧着火的西乃山上说话，但现在——从出埃及记看到——会幕「按着山上的样式」建立起来了，神住在他的子民当中，并从会众的会幕中向人说话，因此，神不再是隔得远远的对罪人说话，像他对列国那样，他们已经因着血封的约，与神进入新的关系，甚至可以与他有交通了。我们要留意，与这相仿的，就是利未记的祭，它们不是说人能藉那些祭而得蒙救赎(因为他们已被出埃及的山羊羔所救，并要永远守逾越节作为记念)；不，绝非如此，利未记的祭不是为救赎而有，乃是为如何保持那新关系而立。因信称义而得以进入那新关系的人，都会十分了解利未记的祭，原是指到基督的牺牲而说的。这就是利未记的独特立场，也是因着这立场，利未记与创世记和出埃及记的配合，就更是显得自然流畅：创世记：神对人败坏的补救——女人的后裔。出埃及记：神对人呼求的答案——羔羊的血。利未记：神对人需要的供给——祭司、祭牲、祭坛。这也是利未记得名的由来，以色列人的祭司全是由利未人担任，「利未记」一词，是由希腊文leuitikos而来，意思即是「一切属于利未人的」。利未记之所以能占摩西五经心脏地位，理由实在很充分，因为它的内容就是作中保的祭司、赦罪的献祭，与及在祭坛与神复和，就正是五经的中心信息，也是福音的心脏！史可福说得好：「利未记与出埃及记的关系，就正如书信与福音的关系一样。」在福音书，我们因着羔羊之血而得释放，在书信则被圣灵居衷。在福音书，神是在外面对我们讲说话，但在书信，神则在我们心内对我们说话。在福音书，我们与神有交通的地位——救赎。在书信，我们与神有交通的同行——成圣。利未记就像书信一样，清楚地显出救赎工作的多面性。任何得救的人都可以见证这些工作是实在的。当我们一一研究过利未记每一个祭之后，对加略山上发生过的事，自然有更深的透视，更大的了解。这颗无比的金刚钻会一面一面的转给我们看，这个奇异的恩典会显得更烁烂光芒，直至我们不能不高歌称颂：至爱的代死羔羊，你的宝血，恒久有效；直至神付了赎价的教会，不再犯罪！自从以信得见你的，被扎肋旁；救赎大爱成我乐歌，直到离世！然后我以更尊贵甜美之歌，颂赞你救赎的大能；用无罪之心，得救之舌，向坟墓凯旋！结构利未记的结构又怎样？分析创世记和出埃及记时，我们知道要欣赏全书的中心信息，就一定要了解全书的结构，对利未记也是如此——除非我们是被某些古古怪怪的念头笼罩着。我们之所以说被「古古怪怪的念头笼罩着」是有理由的，原来很多有名的圣经学者分析利未记时，他们对本书之结构各说各是，分歧点很大，有些说全书应分九段，有些说七段，有些说六段，有些说五段，也有些是分二段(即是一至十章，和十一到二十七章)，你看，博士们都搅不清，小民还有什么办法？首先，我们一定要确立一观念，就是任何勉强的划分只会把圣经分割得支离破碎——很多读圣经的人都有一倾向，就是脑子中先有某些题目，然后在圣经中找支持他的经文，按此划分，这是危险的。我们要正视每本书要说的是什么，不是我们要它说什么。态度正确了，书的脉胳就条理分明地显现。现在就让我们以此态度来研究利未记。两大段落我们发现什么？为什么这样分段——不管其中有没有小段落——这就是利未记的分段？综观全书，我们就知道这分段错不到那里，因为第一大段，一到十七章，和第二大段，十八到二十七章的分野是明显不过的。理由在那里？原来前面十七章讨论的，都是非道德性的问题，而其余十章则全是讲道德的问题。第一部分是讲敬拜方面的，第二部分是讲实践方面的。前部分全是与会幕有关，后部分则与生活和行为有关。第一部分是指出就神之路——藉献祭，第二部分指出行神之路(或与神同行)——藉成圣。第一部分是礼仪与属物的层面，第二部分则是道德与属灵的层面。前者预备了除罪之法，后者预备了刑罚之道。第一部分与百姓的洁净有关，后者与百姓洁净的生活有关。中心信息在我们研究利未记是否可再分小段之前，整本书划分两部分的方法，已足够指出全书中心信息的所在。我们在上面有关本书之独特立场一段已指出，神是在会众的会幕中向人说话，他已经下来，住在人中间，与人有交通，他是藉着血封的约进入与人的新关系上而说话。这个新的关系，新的交通，就是全书之钥义。全书之第一大部分(一至十七章)，是指到交通的基础——藉着挽回祭；第二部分(十七至廿八章)，是指到交通的要求——实际的成圣。换句话说，第一部分是指向神的交通基础，而第二部分则是指向人的交通条件。利未记既然是论及交通这方面，它与新约圣经约翰壹书的关系就非常密切！「我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。」利未记第一部分说：「他的血洗净我们。」第二部分则说：「不错，他的血是洗净我们，但也要我们在光明中行才是。」本书的中心信息，就藉这两件事——洗净与在光明中行——而使我们可以彼此相交，因为我们是「与父」相交的。就让我们把这个清楚又简单的意思牢牢记着：利未记是分开两大段：(1)相交之基础——献祭(一至十七章)(2)相交之实践——分别(十八至廿七章)下一步就是分别来研究这两部分，我们同样会发现全书的发展是非常有层次的。就以第一部分(一至十七章)来说：前七章是有关要献的祭，跟着的三章是有关主持献祭的祭司，再后六章是有关洁净人民的礼仪——个人的或全体的，而本段最后一章则是说献祭的所在，即会幕中的祭坛。因此第一部分就是讨论四个题目：献祭、祭司、百姓，与祭坛。翻到第二部分(十八至廿七章)，我们发觉其次序仍是一样的。十八至二十章，是有关人的规矩。二十至二十二章，是有关祭司的规矩。二十三至二十四是有关节期的规矩(廿四章是与节期有密切关系的圣所的灯与饼问题，因为节期是人周期性的记念，灯与饼是永远的记念)。最后，二十五至二十七章是关于以色列人要得迦南地的规矩。换句话说：第二部分讨论的，也是四个题目：百姓、祭司、节期，与迦南。下面我们用一图表说明：利未记成圣与相交Ⅰ相交之基础——献祭(一～十七)献祭(除罪)——(一～七)祭司(中保)——(八～十)百姓(洁净)——(十一～十六)祭坛(复和)——(十七)Ⅱ相交之实践——分别(十八～廿七)百姓的规矩——(十八～廿)祭司的规矩——(廿一～廿二)节期的规矩——(廿三～廿四)迦南的规矩——(廿五～廿七) 旧约篇第十课利未记之二题示：读一至七章，留意不同的祭，再读八至十七章。使香永燃于祭坛之火；让你的心愿至深的欲望，化作一缕青烟萦绕着天上的宝座，直至内心对神的能力完全领悟。使香永燃不绝于缕，直至天窗开启，直至天火下降；使你心燃起快乐的火焰：使你荣耀救主的名。第一部分(一至十七章)(1)献祭(一至七章)利未记前七部分，都是关于献祭的。仔细去研究它，就会发现它实在叫人爱不释手。我们这里只能作归纳式的探讨，却足以显示其丰盛的属灵宝藏。这段可作如下划分：第一章——燔祭第二章——素祭第三章——平安祭第四章——赎罪祭第三章——赎愆祭本段之下半部，则是规犯这些祭的「条例」(六8一七38)。这就是五个祭的叙述；而第一件引起我们注意的是，这五个祭中可分为两部分，前三个是称为馨香的火祭(一9、13、17，二2、9，三5、16)，其余两个则不是馨香的火祭。前三个是自愿献的，后两个则是必须献的；前三个祭的引言在一章二节，后两个祭则在四章二节。现在就先让我们把这个简单的观念牢记了：燔祭馨香的火祭，自愿的素祭平安祭赎罪祭非馨香的火祭，必须的赎愆祭这些祭包含有的属灵教训，都是非常突出的，但它最高的价值，却是预表到加略山那至尊贵的祭牲。前三个馨香的火祭也表明基督自己完全的善，后两个非馨香的火祭表明基督为我们的罪，成为有罪的。前者表明基督的祭对神的意义，后者表明基督的祭对我们的意义——就是因为这个关系，我们发现「他必蒙赦免」等字句，共出现过九次(四20、26、31、35，五10、13、16、18，六7)。请留意这些祭几个特点：燔祭是预表基督「将自己无瑕无疵献给神」(来九14)，它所指的不是十架上的基督为人的罪献上，为成就神的旨意；乃是指基督把自己完全献给神而说的，这也是希伯来书作者所见证的。素祭则是预表基督完全的人性；这里所强调的，是生活的献祭，是因为基督完全的人格，使他的祭显得更为无价。平安祭是预表相交的重建，因着基督完全的献上，得以挽回神，人得以与神复和。至于非馨香之祭，赎罪祭预表基督是担当我们的罪——他「替我们成为罪」(林后五21)。赎愆祭则预表基督因我们犯罪的行为，代我们受鞭伤，作补偿。我们现在要留意这些祭的次序，在研究会幕的时候，我们发觉会幕圣物的陈设，刚与人的经历相反，神由至圣所约柜开始，渐次向外，直到人当中。利未记采取的，也是这个次序，神由燔祭开始，而以赎愆祭结束。他离开的就正是我们开始的。当我们把这个次序倒转过来，就与我们认识基督的次序相乎，这又岂能说是巧合！当我们第一次来到十架前，我们的良知被唤起，我们也愿意相信，那么我们最先感到需要的是什么？岂不是许多罪愆要得洁净？但直到我们知道我们天性上的罪(不单是作错了这一件或那一件的事)也可以得洁净，我们仍得不到真正的平安喜乐的。我们对十架的了解加深了，就知道基督能解决我们这内心的需要，基督不单是为我们的罪愆而死，他是完全背负我们的罪，这就是赎罪祭所代表的了。明白了我们的罪性与罪行都在十架上对付了，我们就能进入神奇妙的平安里面，这是平安祭所代表的。更进一步的，我们都在基督荣耀的完全里，得享神的安息喜乐，与完全的悦纳，这就是素祭所预表的教训。最后，当我们更能藉着这个完全的基督，得与神进入更深的交通里，这就是燔祭所预表的真理。在这一切里，我们还看不到神奇妙的安排吗？(2)祭司(八至十章)这段关于祭司的经文实在太宝贝了，原因是假如一个罪人要维持与圣洁的神相交的地位，单单献祭(一至七章)是不够的，我们也需要一位祭司(八至十章)，赦罪之外仍要有中保。感谢神，对信徒来说耶稣基督本身是祭牲，也是中保，以至在十架上，我们找到一条「又新又活」的路(来十20)——这是新路，因为这是十架的路，他一次献上就永远成全。这是活路，因为这是复活的路，他长远活着，为我们作祭司。本段三章圣经，其主旨是：第八章成圣奉献——祭司分别归神第九章事奉——祭司开始工作第十章干罪——拿答亚比户献凡火让我们挑第八章出来，这是祭司成圣的经过。鲜有比这章更多预表的教训和属灵的意义了！成圣的意思就是分别出来，归给神为圣。现在这个祭司要把自己分别出来，单为要事奉神的。这成圣礼仪都是「照耶和华所吩咐的」去做。在本章之前半部，是成圣之程序(一至十三节)，后半部则是成圣之基础——血(十四至三十六节)，现先请留意成圣的程序：大祭司其他祭司洗净：六节洗净：六节穿衣：七至八节穿衣：十三节加冠：九节成圣：三十节成圣：十二节警告：三十五节这样工整美丽的对比，就不必多费笔墨去解释。现在看本章之下半部，成圣的基础(十四至三十节)——献祭。他一共要献三种祭：赎罪祭——公牛：燔祭——公绵羊；承担圣职之礼——公绵羊。亚伦与他的儿子要把手按在公绵羊的头上，这样他就与羊合而为一，然后公绵羊的血要洒在他们身上，这样羊就与他合而为一。藉着这两种联合，祭司就蒙悦纳，得以成圣。他们右手的大姆指，右脚大姆趾，和右耳朵，都要抹上公绵羊的血(23一24)。「涂血的耳朵为要聆听神的声音；涂血的手为要在圣所事奉；涂血的脚则是为走在神家的院廊。」祭坛本身也要洒上血(15、19、24节)，血是一切的基础。我们留意，亚伦和他儿子的受膏过程是略有不同的，亚伦之受膏是在宰羊之前(第12节)，而他儿子的受膏，则是宰羊并洒血之后。这分别跟他们所预表的，有十分密切的关系。大祭司亚伦，是预表主耶稣基督；而他儿子则是预表这一代作祭司的信徒。无罪的耶稣不需要洒血才接受圣灵的膏抹，而亚伦独自一人受膏，亦预表基督在加略山献上自己之前，是绝对孤单的。若不流血，亚伦和他的儿子就不能在受膏中在一起，血流了，摩西就膏「亚伦……并他儿子……一同成圣」(第30节)血流了，亚伦和他儿子——预表基督与信徒——就在同一的祭司事奉上合而为一，他们都因着同一的祭得以侍立神前。在希伯来书二章十一节，把这个真理说得清楚明白：「因为那使人成圣的，和那些得以成圣的，都是出于一。」第九章和十章，我们要简略地说了。第九章我们看见祭司第一次真正的事奉；他们事奉的样式，实在是真正祭司事奉的表记。他们为人民献过祭之后，亚伦就代表百姓进入圣所，出来的时候，他向百姓举手，为他们祝福(第23节)。整个事奉都是「照耶和华所吩咐」的(第10节)，因此是蒙主悦纳的，也是神的荣光显现的原因(23～24节)：「摩西亚伦进入会幕，又出来为百姓祝福，耶和华的荣光就向众民显现，有火从耶和华面前出来，在坛上烧尽燔祭和脂油，众民一见，就都欢呼，俯伏于地。」真可惜，这么荣耀的一章，紧接的(第十章)，竟是如此悲惨的一幕。第十章那曾经烧尽燔祭的火，到如今竟吞噬两个祭司！拿答，亚比户二人「在耶和华面前献上凡火，是耶和华没有吩咐他们的」(十一章)。这是人妄自臆断的罪，结果招至神突然其来又极之严厉的审判。在第九章，明言作祭司的条件及允诺，这一章则是臆断与拒绝，真是好一个对比！拿答、亚比户献上之凡火，代表了属魂的，或是自我的敬拜，这是出于「情欲」的，是神不认许的，人这样作不单是徒劳无功，更是违背了神的心意，他完全不负责任。以色列的祭司们立刻就学了一个功课，要事奉神，就一定要按着他的旨意，他的启示，绝不容有偏差或是改变的。今天实在有大多拿答和亚比户的人，充塞在神的家里，表面看来，他们按己意事奉神，神好像一直任让他们——因为这是恩典时代，但利未记第十章是一个严肃的警告呀，审判或会延迟，却是必要来到的，因为神是轻慢不得的。事奉神的人都要留意。